第三，聘娶婚不尊重男女情爱而注重宗族延嗣。聘娶大礼中，有“纳吉”一项，男方在宗庙里占卜问吉凶，这就意味着婚姻必须得到列祖列宗的认可。因为婚姻被认为是关系到男方继承香火，传宗接代的大事。《礼记·昏仪》中认为：“婚礼者，将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”婚姻之目的首先在于传宗接代，次则沟通异姓间联系。男女成亲的第二天，媳妇拜见舅姑(公婆)，如果舅姑已殁，则成婚三月后，行庙见礼，并祝词告列祖列宗：“某氏来归。”据《曾子问》，女未庙见而死，尚不能作为成妇，是“不迁于祖，不于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党”。由此可见，婚姻关系只是旧家庭的联续，并不是新家庭的创始；是姑舅取了个媳妇，不是男子得了个妻子；是两姓之间的事，不是两人的事。因此，女性婚后的责任便只能是传宗接代，成为繁衍子孙的工具。
女子在家长的意愿下婚配后，便成为男子的附属品，不管夫妻感情如何，都得容忍下去。在封建宗法社会中，女子出嫁，就等于和自己的家族脱离关系，即“嫁出去的女儿泼出去的水”。她们随丈夫的姓氏，丈夫的家是自己唯一的家。《谷梁传》说，嫁来的女子不能随便离开大家所处的本乡本土，只有“归宁”和“大故”才能回娘家。即一年中只能有两三次回娘家问候自己的父母，这叫“归宁”；“大故”是指给父母办丧事。一旦父母去世，就不能随便回娘家了。此外，出嫁后的女子最重要的事，莫过于传宗接代了，婚后女子没有能生儿子承继夫家香火，那么，不论是女方原因还是男方原因，都会怪罪于女子，就有可能被逐出家门，即使勉强留下来，也会受尽凌辱，抬不起头来。
刘义庆的《幽明录》中有一个故事：“晋代升平元年，剡县陈素，家富。娶妇十年无儿，夫欲娶妾，妇祷祠神明，忽然有身。邻家小人妇亦同有。因货邻妇云：‘我若生男，天愿也；若是女汝是男者，当交易之。’便共将许。邻人生男，此妇后三日生女。便交取之。陈素忻喜。养至十三，当祠祀，家有老婢素见鬼，云：‘见府君家先人来，至门首便住，但见一群小人来座所，食此祭。’父甚疑怪，便迎见鬼人，至祠时，转令看，言语皆同。素便入问妇，妇惧，且说言此事，便还男本家，唤女归。”
在这个故事中，至少可以看出，当时的妇女对没有能生儿子承继夫家香火何等恐惧；同时，若不生男，不是本家血肉，则祖宗不得血食。这又说明，宗族的延嗣是何等重要与神圣。即使在科学昌明的当代，没有生育的女子依然是抬不起头来，甚至发生“借种生子”的荒唐事件，完全把女子当作生育工具。
某城有一对夫妇结婚数年没有孩子，父母天天求神告佛，并冷言恶语责骂媳妇。后来，他们得知是因为儿子没有生育能力，就策划要“借种生子”，他们竟安排媳妇与小叔同房。在渴求生子承继姓氏的荣耀和家庭的昌盛这个欲念下，什么贞操、伦理、道德……全都可以置之一边。而对妇女来说，作为传宗接代的工具，已无人格、尊严、意志、情感可言了。
第四，聘娶婚重视“姻缘天定”。“六礼”中，“纳吉”是颇为关键的一项，“卜若不吉，便止婚”，对“天作之合”、“姻缘天定”十分重视，后代也十分信奉“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”、“千里姻缘一线牵”。
历代关于姻缘天定的传说更使这种迷信变得确凿有据，影响深远。
晋代有一个“东床坦腹”的故事，说的是郗鉴派门生求婿于王导，王导叫他到东厢去看众子弟，门生回来对郗鉴说：“王家子弟都很出色，但听说这个消息后，都很矜持，只有一个人在东床坦腹吃东西，好像无动于衷。”郗鉴说：“这正是我的佳婿啊!”一问，原来是王羲之，于是，成就了这门亲事。
唐代姻缘天定的故事更多，自有了这些故事，人们把婚姻大事看作是天命，不论遇到什么挫折与不顺，或极不情愿的凑合，都认为是前世注定的，妇女们则更乐天安命，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，都有定数，那就只有顺从、认命。
唐代李复言《续玄怪录》中有一则“卢生”的故事：
私农令之女既笄，适卢生。卜吉之日，女巫有来者。李氏之母问曰：“小女今夕适人。卢郎常来，巫当屡见，其人官禄厚薄?”巫者曰：“所言卢郎，非长髯者乎?”曰：“然。”——“然则非夫人之子婿也!夫人之婿，中形而白，且无须也。”夫人惊曰：“吾之女今夕适人得乎?”巫曰：“得。”夫人曰：“既得适人，又何以云非卢郎乎?”曰：“不知其由，卢则终非夫人子婿也。”
俄而卢纳采，夫人怒巫而示之，巫曰：“事在今夕，安敢妄言。”其家大怒，共唾而逐之。及卢乘轩车来，展亲迎之礼。宾主礼具，解佩约花，卢生忽惊而奔出，乘马而遁。众宾追之不返。主人素负气，不胜其愤，且恃其女之容，邀客皆入，呼女出拜，其貌之丽，天下罕敌。指之曰：“此女岂惊人耶?今而不出，人其以为兽形也。”众人莫不愤叹。主人曰：“此女已奉见，宾客中有能聘者，愿赴今夕。”时郑某官莱，为卢之宾，在坐起拜曰：“愿事门馆。”于是奉书择相，登车成礼。巫言之貌宛然，乃知巫之有知也。后数年，郑仕于京，逢卢，问其事，卢曰：“两眼赤且大如朱盏，牙长数寸出口之两角，得无惊奔乎?”郑素与卢相善，骤出其妻以示之，卢大惭而退——乃知结缘之亲，命固前定，不可苟而求之也。
又如薛用弱著的《集异记》中“裴越客”一则，说张镐许女裴越客，将迎娶，而镐贬官迁去，遂改期次年春季。至期，越客果束装往，镐知其将至，设家宴于花园以庆，其女忽为虎所衔去，举家号哭，莫知所为。是夜，越客方宿于水次板屋，见有猛虎负一物至，共喝之，并大击板物及屋，其虎徐行去，所留物乃一美女，衣服虽破碎，身肤无少损。越客深以为异，遂载舟前进。次日便闻张尚书次女昨夜游园为虎所食，始知即是己妻。既见张镐，悲不胜喜，遂使合。失女之日，即他们约定的喜期，因虎的帮助，才未误时。
这段虎媒的故事，写虎助人不失佳期，更可见姻缘天合，连动物也来帮忙遂愿，更说明婚姻不是全凭人的意志的。
这种姻缘天定的传说，与“生死由命，富贵在天”等说法以及佛教中轮回思想等，都成为中国人，尤其是中国女性安分守己，顺从任人摆布的命运的依据，也是生活于苦难屈辱中的人们聊以自慰的精神平衡剂。至今，信奉姻缘天定的人还是不少，甚至贺新婚也常用“天作之合”、“佳偶天成”、“天赐良缘”、“缘定三生”等贺词，并且，以“命相不对”、“属相互克”等理由活活拆散情侣的事也时有发生。
综上所述，聘娶婚既是中国最正宗的婚姻形式，也是给中国女性造成诸多厄运的一种婚姻形式。 |
