出家，就意味着要承担责任：有为一己之私出家，有为一国出家，有为全人类而出家；发心有多大，成就必然有多大——释迦牟尼佛是为了一切众生而出家，所以他受到了一切人的尊崇。
图中左下方绘画的就是牧羊女——苏耶妲（Sujata）向释尊奉献乳糜的情形。
有一天，悉达多王子想好了一定要出家修道；于是，在一个安静的深夜，他偷偷告别了爱妻与幼子，唤起“马夫”车匿备马。车匿高声劝说，想惊醒宫中的人，不料一个个都是酣睡不醒，他只得替王子备好白马。
王子跨上爱马——犍陟，取道北门，车匿紧随其后。佛经上说太子是“骑马逾墙而出的，马刚举步，大地震动，四大天王捧承马足，大梵天天主——帝释天执幡引路。”
王子出城之时，曾发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母、妻儿。”
于是，悉达多王子与马夫车匿，乘着茫茫夜色，横渡小溪；到天明的时候，已到达百里之外了，走到了阿拔弥河边的森林中——也就是古跋伽仙人修苦行的地方。
这幅唐卡描述的就是太子出家的情况：图的中央部分绘画的就是，太子出家时以刀将头发自行剃掉而做沙门；右下方是说，未来的释尊——太子，他的头发被忉利天的天神收集在一起；上方是诸天神欲供奉太子的头发将头发搬走；后面描述为纪念释尊出家而建的释尊发塔；左边是说净居天的天神奉上太子出家要穿的袈裟。图的上方两边描述的是“太子在苦行林中修行情景；但依之而修后，感觉不能彻底解脱一切烦恼，不能断其根本，知非究竟，最终放弃……”，个中详情如下：
当时印度沙门（各种教派中凡出家修行的人的总称）的修行，主要有“苦行”与“禅定”二途。悉达多太子先拜王舍城郊外的有三百徒众的阿罗兰仙人（Aradahkalama）为师，行禁欲之“梵行”，修学禅定三年，深入佛教所说的定中唯见无所有的“无所有处定”，尽穷老师的修证，但是并没有从中发现足以解脱生死的方法。于是，他又拜访了有七百徒众的郁头兰仙人（Udraka-Kamaputra）继续修习禅定，深入更高一级的“非想非非想处定”，证到了佛学所谓“世间禅”的最高境界，但是依然没有见到究竟的解脱大道（释尊所师事的这两位瑜伽师，学术界认为是婆罗门教“数论派”的先祖）。
悉达多太子离开郁头兰仙人后，赴伽耶(Caya)城南外的优娄频罗村的苦行林中，与苦行沙门为侣，修习苦行。据佛典记载，释尊自称修习过“长立不倒”、“卧于荆辣之上”、“拔除须发”、“在烈日下曝晒”等苦行，并根据苦行者“摩擦湿木不能生火，摩擦干木才能生火，须清除体液，才适宜于接受知识相而觉悟”的类比推理，不食烟火熟食，甚至吃过种子、草、牛粪，乃至“日食一麻一麦”，最后绝食修定，直到呼吸完全停止，能听到体内的血液在暗中流淌，顶骨欲开似裂，腹中痛如刀绞，全身发热似入火坑。这样六年下来，身体干瘦到了极点，两目深陷，全身仅剩皮包骨头，由于定力的维持，虽然心中还觉清爽，但他所追求的解脱之道，却依然不见踪影。于是，他放弃了苦行，到附近尼连禅河中洗了个澡，接受了尼连禅河边经常放牧的牧羊女——苏耶妲（Sujata）乳糜的供养，恢复了身体的健康。然后来到一棵毕钵罗树（又译“菩提树”，即无花果树）下，敷吉祥草垫而坐，并发誓言：“我今若不证得无上大菩提，宁可此身粉碎，终不起此座！”于是，他决意独辟路径，开创一条解脱之道。他还是用最初所学的“禅定”方法，调和了身、心诸息，克服了杂念、睡眠、昏沉；“降魔”之后，次第进入于初、二、三、四禅，苦乐皆舍，万虑俱寂，心如止水，清静澄澈。在如此寂静的情况下，超心理的潜能依次发现；据称：他于初夜时证得“宿命通”，能“忆念久远初始事，前世所经如昨暮”，继而又证得了“天眼通”、“他心通”、“神变通”；自己和众生生命流转的情景，一一现前。释尊把生死轮回的原因归结于自己的内心，推究到最后，认为“无明”乃引起生死苦恼的最终根源。据称他以智慧反观，灭掉了无明，即于“无明”灭处生“明”、生“智”、生“觉”，当天色破晓、明相现（或明星出）时，豁然大悟，解脱一切系缚，穷彻宇宙人生的实相，成为“佛陀”——大觉者，具足的尊称为“阿多罗三藐三佛陀”，意为“无上正等正觉”，即“觉悟真正圆满、至极无上的大圣智者”。
禅定，是许多宗教中不可缺少的修行方法；也就是说，它是一种“共法”，也是现代人研究“人体科学”最好的实践方法之一。
悟，是一种心境、一种哲理境界；不管是宗教、哲学、乃至一个常人，都可能有他自己不同层次、不同深度的“悟”——只要是善良的、无伤害的，那么都是值得庆幸的。 |
