“耶路撒冷，我要亲自掀起你的袍，并且这次要让你露出脸，大家将看到你的丑行。”耶和华因他的圣城充满邪恶而怒道。“摘掉你的面纱，撩起你的袍子，露出你的双腿，淌过河去。人们将看到你赤身露体，羞愧满面”。他这样责罚巴比罗纳。他亲自为亚当和夏娃做了兽皮衣裙，他禁止他的神仆登上他的祭台，惟恐他们露出裸体……
犹太人的上帝首先是有羞耻心的上帝，他惩罚赤裸，他用赤裸去惩罚赤裸，他惩罚看到赤裸的人，诅咒沙姆和他的后代，因为他们看到了赤裸的诺。我们远离异教之神，他们有争议的编年表补充了神话，在人类范围内的神话故事似乎无视所有的神的圣洁。而且故事中有掌握君权，仅穿着霹雳的宙斯。肉体成为一种软弱的象征之后才与神的万能水火不相容。
在阉割主题中，犹太教中的永恒神话被接受。西方的宇宙起源论的确倾向于空间先于时间。和死亡同时诞生的时间与创世主的阉割相符：阉割过的奥吉利斯成为阎罗王，克罗诺把乌拉诺去势后变为时光之神。为什么在我们始祖的堕落中看不到相同主题的重现呢？被赶出伊甸园的亚当和夏娃会衰老死亡，赤身露体的羞耻转换成原始的阉割。然而，这里说的是毁伤子民之体的上帝，而后者永不能恢复原状。
基督教之神的卓尔不群大概能排除关于神裸体的一切非议。况且圣体存在之说引出一个向我们提出有关廉耻问题的物质上帝。圣饼被吃进体内吸收后会变成什么呢？它和其他食物一样被消化，中世纪的肥料专家这样说道。若干世纪的争论之后，对把圣饼混同于人类粪便感到反感的理论家，决定取消圣饼或用神意判决那天再生的肉体的替代品来代替圣饼（219）。这种做法同样引起其他问题，人们“合乎情理地争论是想搞明白，上帝在圣饼中穿着衣服还是赤身露体”（220）。
十七世纪以来，关于天使性别的争论就被认为是不适宜的。精神上帝物质化的问题被放置一旁，这样就可以制造一个更抽象的宗教。塞维涅夫人说：“给我把由于变得细小而蒸发了的宗教变的稠一点”。她毫不理解寂静主义的争论，（221）运动是不可逆转的。大众传统中的白胡子老人形象让位于一个纯净的形象。他无所不能的形象（伏尔泰的钟表匠）和内在的概念（上帝穿越世界如同光穿越玻璃）都得到净化。上帝的赤裸的确没有理由再存在了。
基督也属于这种情况，他被肉体所奴役。人们对基督的赤裸，甚至基督的性在中世纪时没有提出问题。罗马教堂对此一无所知，乔治.都比强调说：“拜倒在圣骨盒前的千年基督教怎么敢留恋基督人体的东西？”。（222）罗马基督是启示录基督，而不是福音基督，是卓越的、非物质的、非肉身的。是昂塞尔姆.德.康特尔.布利第一个提出质疑，为什么上帝要化身为人？我们处于11世纪末期，十字军东征将从君士坦丁堡带回耶稣受难后的舍利： 在钉子、十字架、荆棘冠、血、长袍前，人们又看到耶稣受难的形象，作为地球人的基督形象。十字架上的耶稣是个有血有肉的人。在主教座堂派里，复活理论正在酝酿。（223）
关于基督这个人物，十六世纪的宗教争论已有定论，在耶稣教的玩笑和艺术家的夸张前，基督确实应变成非物质的。这个过程比圣父要艰难而漫长得多。一个能说明问题的例证：自十六世纪以来，散于欧洲的十二块圣包皮引起尴尬。（224）1559年，人们发现拉特朗的一块包皮失踪，加尔文对此嘲笑不已。
他的嘲笑会被认同。那时，一块古老的圣包皮在普瓦杜的夏鲁修道院中失踪，人们说那块包皮是伊莱娜皇太后送给查理大帝的订婚礼物。1856年人们又找到了这件订婚礼物，它被封在修道院的墙里。普万杜地区的信徒们对这样的一件礼物颇感难堪，他们装做把“praeputium” 和“praesepium”搞混了，而朝圣者则前来求“圣德”或“圣愿”。而今，夏鲁修道院只说他们有“基督的血和肉”，不再用包皮一词。
掩饰过分的羞涩吗？我们不要急于下结论。如果十六世纪时包皮消失了，基督的割礼却成为大量极其详细论述的肖像主题，顾忌比道德感更教条化。例如：桑舍神父（1550-1610）思考基督复活时有无包皮。应该安排好山羊与白菜、正统派和民间宗教之间的关系。对敏感问题很熟悉的西班牙耶稣会会士得出结论，圣骨殖迫使基督在割礼状态下升入天堂，但是，不容怀疑完整性的精神体保留了“原先属于他身体的某部分物质，该物质因不断的营养而生长”（225）就是说我们还有待于得知包皮在生长……
同样的顾虑使夏鲁修道院的人在1707年打开了他们的圣脐舍利子骨殖盒，结果很令人失望：盒里只有塔夫塔红绸包着的三块石头，它们甚至都没散发出“好闻的味道”，该味道从前用来证实科特朗的包皮。教会在笔录上记下了这一切，把该事件遮掩了起来，基督的肉体失去了一块新骨殖。
骨殖的联想，骨殖引起的争论及骨殖的消失表现了人们思想的缓慢进程。十六世纪时，基督的包皮教条地搞乱了人们的思想，十八世纪时，以理智的名义打开了骨殖盒，十九世纪时，骨殖的性质甚至引起愤慨。道德操守禁止大家观看基督的性。因此，复活这个被禁止的老话题又被重新提起。弗罗朗修道院院长德.孔科神甫把真人大小的基督迎进他的宗教博物馆。基督的皮肤下填充着稻草，结果引起公愤。尤其是1906年一位女农民看到基督后喊道：“啊！天那！我们的主被剥了皮，皮就在这儿！”（226）我们明白，对基督肉身过分的物质化处理使那些虔诚的基督徒非常受刺激…… |
