如果说人间的司法把裸体示众做为贬低犯人身份象征的话，那么在冥间也同样把裸体示众做为惩罚手段。人们对那些好打扮、戴假发、爱臭美和道德败坏的女人不断发出警告。1655年列城的阿尔努神父说，你们不是想找理由露给人家看吗，那好吧，“你们现在不要脸，到了地狱里，就会被剥得一丝不挂，连魔鬼都会讥笑你们（286）”。布维涅对那些袒胸露臂的女人也发出同样的警告：“罪恶的裸露将会受到惩罚，她们会被人牵着、一丝不挂地、在地狱全体居民的眼皮底下从魔鬼的脚下走过”（P150）证据？被罚回世上的女人就是来证明她们受的惩罚。在“伟大时代”的布道警喻故事中有一个被天主弃绝的女魂赤身裸体游荡在巴黎街头，因为她活着的时候曾经袒胸露臂地在街上卖俏，这谁没看见？跟在身后的两只狼与此事也有密切关系：这是那两个对年青妇人过于宽容的忏悔师。（287）
对如此严重的罪行只是裸体示众还不够严厉，所以基督教会的图片又加上大量的阴间动物，常常是癞蛤蟆、蛇或耗子趴在淫荡女人的乳房和私处。最初这是对未婚先育女子的惩处，从十七世纪起，又推而广之，在教会绘画中是对淫荡的讽喻。魔鬼没有理由嘲笑那些裸身女子，因为他们也是被天主所弃绝的，他们身上除了满身毛发，和一块冒着火焰的遮羞布没有其它衣服，有时在肚子上还有一只张大的嘴。
地狱里的人赤身裸体，而天堂的人都穿着衣服，这种明显的对照渐渐成形。“上帝痛恨裸体，因为裸体是灵魂的镜子，”布瓦洛神父是这样解释的，“裸体代表内心的贫乏，而魔鬼喜欢裸体，因为裸体使人想起我们被剥夺了可以使灵魂大放光彩的美德。”有时人们会在教堂中或在日课书中表现最终审判的画面中发现这种明显的不同。由罗兰.维尔诺沃改编的《魔鬼之美》（P66）是一本十九世纪末图解基督教教理的教科书，它宣扬为正义献身而反对为道德败坏之死。正义之士面对死亡时应该衣衫整齐，而道德败坏之徒在最终审判到来之时是赤身裸体的。
但是世界末日之说却又主张另一种相反的观点：裸体象征白璧无瑕、被圣约翰洗礼过的裸体象征纯洁，代表被上帝所选中之人。一个叫弗朗索.瓦达西兹含冤之人为了表示自己的清白坚持赤身死于黄土之上。我们可以在奥顿的大教堂中发现进入天堂的和堕入地狱的人都是赤身裸体（这种现象比较少见）。
在圣约翰的启示录中穿衣与裸体的分界线尚处于萌芽之中。确实，殉道者身上有一件天使赐给的袍子（VI 11 用VII 9—14）。在整个中世纪时期，人们死后的尸体都用裹尸布缝起来。到天堂去见上帝，当然应该穿好衣服。维翰.罗沃斯特的《最后审判》图中一位天使正在给一位刚从坟墓中出来的女子穿衣。
但是在文艺复兴时期，由于解剖学的发现，把裸体的整套象征系统一扫而光：不论是上帝的选民、还是堕入地狱者、不论是天使、还是圣人一脱了衣服便没了任何区别。只剩下本质的含意。 |
