士有等：有曰通达之士者，有曰公正之士者，有曰质直之士者，有曰端悫之士者，有曰小人者。——上则能尊君，下则能爱民，外物至，而能因应，事变起，而能辨治，若是，则可谓通达之士矣。不与下朋比以欺蔽上面，不曲阿以同上意，而嫉恶下面，事中有分争者，不以私意防害是非，若是，则可谓公正之士矣。自身有所长，君上虽不知之，不因而怨君，自身有所短，君上虽不知之，不因而诬取赏禄，长短不自讳饰，以情实袒诚自竭，若是，则可谓质直之士矣。寻常之言必信，寻常之行必谨慎，惟恐走入流俗一路，而又不敢孤特自是，若是，则可谓端悫之士矣。言无常信，行无常守，利之所在，倾力以赴，若是，则可谓小人矣。
公生明①，偏生暗②，端悫生通，诈伪生塞③，诚信生神④，夸诞生惑⑤，此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。
［今注］
①无偏私曰公。
②只看着一面曰偏。
③端是端正；悫是谨悫；塞，穷塞不通也。
④诚于中形于外，则通于神明矣。《中庸》云：“至诚而如神。”
⑤夸同■，诞诈也。
［今译］
公正，生清明。偏私，生暗昧。端悫生通达。诚信生神。夸诈生惑乱。此六生者，君子极所慎重，而桀之所以为桀，禹之所以为禹，亦由此而分也。
欲恶①取舍之权②；见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼权之，熟计之，然后定其欲恶取舍，如是则常不失陷矣。凡人之患，偏③伤之也，见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
［今注］
①恶读去声，欲恶取舍之权，此句领取下文。
②权所以衡量轻重之物。
③偏，只看着一方面。
［今译］
欲恶取舍的权衡，扼要言之，见某事可欲，便须就某事之前后，考虑其是否有可恶处，见某事有利，便须就某事之前后，考虑其是否亦有害处，而兼权之，熟计之，然后决定某事可取，某事应舍，如是，就常不至于陷失了。凡祸患之生，大半是只就一面着想；见某事之可欲，便不考虑某事是否亦有可恶处，见某事有利，便不考虑其是否亦有害处；所以不动则已，动则必陷失；不为则已，为则必招致耻辱。此即只偏就一面着想之过也。
人之所恶者，吾亦恶之，夫①富贵者则类②傲之，夫贫贱者则求③柔之，是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻④世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货，田仲史鱼⑤不如盗也。
［今注］
①夫同彼，古书皆然。
②类犹例也。
③求，务也。
④晻与暗同。
⑤田仲，即孟子之陈仲子。田陈古本一姓，齐之陈恒，亦称田常。陈仲子不食兄禄，避居于陵，为人灌园。史䲡即《论语》之史鱼，卫大夫，字子思，孔子称其直，而荀卿每以与陈仲并讥，谓其买直估名。互详《非十二子篇》。
［今译］ |
