②小心谨慎。
③术，方法术数。
④后王，谓周道，说详《非相篇》。下文所云百王，即谓周以前也。
⑤拜字于文不洽，当依王念孙校作拜；拜，古拱字也。
⑥分是非之分，上读分别之分，下读去声，谓分界分际。
［今译］
君子位望虽尊，而志意谦恭；立心谨慎，而道德广大，耳目之所听视者近，而所闻见者远，其故何耶？其所用之方法，有以使之然也。是故千人万人之情，一人之情即是也：天地肇始之时，今日即是也；上世百王之道，晚近后王即是也，君子熟察后王之道，而追论于百王之前，若与之端坐拱手而共相议论。推礼义相传之统纪，分是非纷然之封界，总理天下之要务，安治海内之众庶，好像驱使一人似的。故所操持者愈简约，而所办治之事愈大；譬若五寸之矩，可以尽度天下之方形。故君子不出户庭，而四海之情事，都若聚集于眼前者，其所用之方法有以使之然也。
按：详观此文，荀子所谓法后王者，非法后王也，因后王以推知先王已耳。故曰“君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议”又曰：“百王之道后王是也。”
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应①，事起而辨②，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上③，不上同以疾下④，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖⑤君，身之所短，上虽不知，不以取赏，长短不饰，以情自竭⑥，若是，则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法⑦流俗，而不敢以其所独甚⑧，若是，则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾⑨，若是，则可谓小人矣。
［今注］
①物至而应，谓事有出于礼法之外者，而能推类以应之。
②事，变也，《王制篇》：事变得其应。辨，治也。
③比，笔肄切，音畀，阿私比党也；暗犹蒙蔽。
④上同，曲徇上意；疾同嫉。
⑤悖，王引之云：悖，同侼，怨怼也。《仲尼篇》“君虽不知，无怨疾之心”，即此悖字之义。音读若勃。
⑥情，实也；竭，袒白自举也。
⑦法，效也。
⑧王念孙云甚当做是。
⑨倾，尽也，尽力以求之。
［今译］ |
