{16}上云“君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威”，所以能如此者，诚于中，而形于外，感于人也，非然者，中心本无诚意，将何以形于外，而感于人乎？故虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也。若，犹如此也。
{17}居，所居之位，类至，谓各以类至，如天地诚，则万物化；圣人诚，则万民化；父子诚，则亲；居上诚，则尊；此即所谓类至也。
{18}操，持也。
{19}轻，易举也。
{20}独行，行于人所不见之独也。
{21}济，成于己也。
{22}材尽，谓尽其材性；《礼论篇》：“性恶者本始材朴也。”迁，即变迁；长迁，谓久与道迁则与道同化矣。
［今译］
君子将欲修养此心，最好之方法莫过于“诚”之一字。至诚无伪，便别无他事矣，只是守仁行义，如此而已。本此至诚之心以守仁，则仁积于中，而形于外，仁形于外，则人服之如神，而莫不迁化从善矣。本此至诚之心以行义，则义精于己，而所行皆得其理，所行皆得其理，则人服其光明，而莫不变易其旧习矣。一变一化，相互代兴，谓之天德。天不自许其高，而人皆推尊其高；地不自许其厚，而人皆推尊其厚；春夏秋冬四时不自许其寒暑运行之序，而百姓期之以为序。此其所以然者，盖亘古亘今，有常而不变，精诚无贰，有以致然。君子之至德，默然不言，而人自喻晓其意；未及施为，而人自亲附；不待发怒，而人自畏其威而不敢犯，此其所以然者，由其平素幽独之间，顺乎天地之命，无惭衿影，诚积于中，有以致然。所谓善者，其道惟在诚之一字，夫苟中心无不欺之诚，则不能自成其幽独之德，不能自成其幽独之德，则其所表现者，亦必不能为人所敬服；不能为人所敬服，则虽动于内心，见于颜色，发于语言，人民仍然未必信从，虽从必疑。天地可云最博大矣，不诚则不能化育万物；圣人可云最明智矣，不诚则不能感化万民；父子可云最亲密矣，不诚则疏隔；君上可云最尊矣，不诚则不为人所敬重。故诚之为德，乃君子之所确守，亦为政事之根本；惟视所居之地位如何，地位不同，所以致其诚者，其效果亦有不同。操之即可得之，舍之即将失之；操而得之则轻而易举；轻则自能慎于幽独之间，能慎于幽独之间而不舍，则成于己矣。成于己，积渐而至于材尽，长迁而不复返其初，则与道俱化矣。
按：荀子所谓诚心守仁则形，形则神；诚心行义则理，理则明，殆即《中庸》所谓致曲之义；曲能有诚，实备有形明变化之功；所谓成功一也。
君子位①尊而志恭，心小②而道大，所听视者近，而所闻见者远；是何邪？则操术③然也。故千人万人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子审后王④之道，而论于百王之前，若端拜⑤而议。推礼义之统，分是非之分⑥，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大；五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。
［今注］
①位，贵贱尊卑之位。 |
