①絜，修整也。絜辩二字不词，辩当依卢文弨校改作身。
②同，谓声气相同；类，亦气类也。而字义同则。
③马鸣而马应之，《韩诗外传》有“牛鸣而牛应之”六字，当据补。
④潐潐，明察貌；掝掝，惛也。楚辞作“新浴者必振其衣，新沐者必弹其冠，安能以身之察察，受物之惛惛者乎？”
［今译］
君子修整其身，则凡欲整其身者必倾附于我矣，出言而善，则凡欲为善者必同声相应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，此并不关乎智慧，而是自然之感应，其势然也。以故刚自澡盆中起来者必将衣上之尘垢振而去之，刚洗过头发者必将冠上之尘垢弹而去之，此人之常情。谁人能以自己皭皭之身，而容受世俗之惛惛者哉。
君子养心莫善于诚①，致诚②则无他事矣，唯仁之为守，唯义之为行③。诚心守仁则形④，形则神⑤，神则能化矣⑥，诚心行义则理⑦，理则明⑧，明则能变矣⑨，变化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉⑩，夫此有常以至其诚者也{11}。君子至德，嘿然{12}而喻，未施而亲，不怒而威，夫此顺命以慎其独者{13}也。善之为道者，不诚则不独{14}，不独则不形{15}，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也{16}，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物，圣人为智矣，不诚则不能化万民，父子为亲矣，不诚则疏。君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者君子之所守也。而政事之本也，惟所居以其类至{17}。操之{18}则得之，舍之则失之。操而得之则轻{19}，轻则独行{20}，独行而不舍则济矣{21}，济而材尽，长迁而不反其初，则化矣{22}。
［今注］
①诚，即《大学》诚意之诚。
②致同至，极也。致诚无他，惟守仁行义而已。
③两唯字并同惟。
④形谓表现于外。
⑤神，人服之如神。
⑥化，即使人迁化从善也。
⑦《大略篇》：仁，爱也，故亲；义，理也，故行；礼，节也，故成。理，谓行皆得理。
⑧明，光明，光大，与神相应为义。《劝学篇》：积善成德，而神明自得。
⑨杨注：驯至于善，谓之化；改其旧质，谓之变；始于化，终于变，犹天道阴阳运行，则为化，春生秋落，则为变，故谓之天德。
⑩期，谓知时序。如春耕夏种，秋收冬藏，百姓循期而为。
{11}杨注：至，极也，所以有常如此者，由极其诚所致也。
{12}嘿同默。
{13}顺命，顺天地四时之命。慎，诚也。独者人所不见也。
{14}不独，谓不能守仁行义，修于人所不见之地，即非真诚矣。
{15}此云不形，谓不能表现于外。 |
