{13}法，谓礼法也。
{14}体，王念孙读为履，体履古通。
{15}齐明，王引之云：齐者智虑之敏也，故齐明连文。
［今译］
骐骥一日而行千里之远，驽马约计十日，则亦追赶及之矣。若将追逐于汗漫之途，茫无穷极，则虽折骨绝筋，终无法赶及；若是有一定止境一定目的的，则千里虽远，亦或迟或速，或先或后，何至于追赶不上呢？不知世之造道者，将追逐于汗漫之途，茫无穷极之域欤？抑或有所止鹄欤？至如“坚白”“同异”“有厚无厚”之辩，其说非不精察，然而君子之辩，不悬是以为目的而止之也，怪诞骇俗之行，非不难能，然君子之行，亦不悬是以为目的而止之也。故古语相传，譬为学于行远，前面得路之人，在彼等候我，我便当努力追赶上去。则亦或迟或速或先或后，何得云不能同样到达呢？故一步接一步，直前不休，虽迟钝之跛鳖，亦可抵达千里；一层加一层，积累而不已，虽平地亦可成为丘山。堵塞水源，开放穴窦，江河即便枯竭；且前且却，忽左忽右，六骥亦不能行达远道。人之才性，其相悬殊，岂止如迟钝之跛鳖，与善走之六骥而已哉？然跛鳖能致千里，而六骥不能，此并无其他原因，或为之或不为之而已耳！道里虽近，不行则永无到达之期，事物虽小，不为则永无成就之日；其为人多闲逸怠惰者，则其成就亦不能高人多少了。好法而能行的，则谓之士；践履笃实，则谓之君子；智虑敏给，而不困竭，则谓之圣人。
按：篇中所谓“有所止之”与《解蔽篇》“止诸至足”相发明。
人无法则伥伥然①，有法而无志②其义，则渠渠然③；依乎法而又深其类，然后温温然④。
［今注］
①伥伥然，不知所适貌。《礼记？仲尼燕居篇》：伥伥乎其何之？
②志，犹识也，古字通。
②渠渠，犹瞿瞿，无所遵守之貌。
④温温，优游有余貌。
［今译］
人而无礼法，则伥伥然若不知所往；有法而不能通知其意义，则瞿瞿然若无所遵守；依乎法而又深知其统类，然后温温然若有余裕矣。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。礼然而然，则是情安①礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼是无法也；非师是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也；舍乱妄，无为②也。故学也者礼法也。夫师以身为正仪③，而贵自安者也。诗曰：“不识不知，顺帝之则。④”此之谓也。
［今注］
①安，《中庸》所谓安而行之。
②舍乱妄无为，言所为皆妄乱也。
③仪，法则也。
④不识不知，言不自用心智；帝，天也。所引诗见《大雅？皇矣》。
［今译］
何谓礼？礼是用来端正身心之道，何谓师？师是用来端正礼法之人。无礼将以何物正身；无师，吾何由而知礼之合乎理？礼如此行，吾亦如此行，是情性安于礼矣；师如此说，吾亦如此说，则是智识与师相同矣。行安于礼，智识与师相同，即与圣人无异矣。是故以礼为非，是不知有法；以师为非，是不知有师。不顺从师与法，而好自用私智者，譬犹目盲不能见而使之辨五色，耳聋不能听而使之辨五声，除妄乱而外，无可为矣。故所谓学者无他，质言之，礼法是也。至于师，则身为仪则，而以自安于礼为贵者也。《大雅？皇矣》之诗曰“不识不知，顺帝之则”亦谓礼本自然之天则，断不可以私智乱之也。
按：正身而曰“礼然而然”，是有礼而无我也；正礼而曰“师云而云”，是有师而无我也，无乃太机械乎？荀子言礼，与法家言法，所不同者，盖无几矣。
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