⑥血气，《礼记？乐记》：“民有血气心智之性。”血气犹气性也。
⑦勃，同悖；提，同偍；下文“难进曰偍”偍，缓也。字亦作媞。僈，惰也。
⑧夷，即《论语？宪问》“原壤夷俟”之夷，夷，箕踞也。夷固与下文“倨固”同，谓骄倨也。
⑨庸，凡庸；众，众人；野，乡野之人。
⑩所引诗见《小雅？楚茨》，盖咏祭祀献酬之诗，卒，尽也；度，即法度也；获，得其时也。
［今译］
君子有无往而不善之道，用之治气养生，则寿高于彭祖，用之修治心性，则名并尧禹。处通达固甚相宜，处穷固亦无不利。斯为何物？“礼”与“信”是也。大凡血气与志意智虑，由礼而行，则通顺；不由礼，则悖乱弛怠；饮食衣服居处动静，由礼而行，则和适有节；不由礼，则多所触犯与陷失，而生疾病。容貌态度，进退趋行，由礼而行，则雍容儒雅，不由礼，则倨傲凡庸而流于鄙野。所以人不守礼，则不能生存于世；做事而不守礼，则不能有成；治国家而不守礼，则不能安宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”若能尽得其法度，笑语亦尽得其时宜也。
按：此言凡用血气、志意、智虑，由礼则无往而不善也。
以善先人①者谓之教。以善和人②者谓之顺。以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非③谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼，是谓是，非谓非曰直④。窃货曰盗，匿⑤行曰诈。易⑥言曰诞。趣舍无定谓之无常。保⑦利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲⑧，少见曰陋。难进曰偍⑨。易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏⑩。
［今注］
①先，倡导也。
②和，随从附和也。
③是是非非，谓能辨别是非。
④是谓是，非谓非，谓秉正而言，故谓之直。
⑤匿，隐匿也。
⑥易，轻易也。
⑦保，安也；保安于利，意谓唯利是视。
⑧闲，梁启雄云：“闲借为娴，娴雅也。”
⑨偍，注见上。
⑩秏，王念孙谓读为眊，乱也。
［今译］
以善领导人者谓之“教诲”，以善附和人者谓之“驯顺”。以不善领导人者谓之“谄佞”，以不善附和人者谓之“阿谀”。是能辨别其为是，非能辨别其为非者，谓之明智；认非为是，认是为非者，谓之愚昧。诬陷贤良曰谗，毁伤贤良曰贼。是则谓之为是，非则谓之为非曰直。窃取货财曰盗，隐瞒邪行曰诈。轻率乱言曰诞。取舍无有定准，谓之无常。只知有利，不知有义，谓之至贼。多所闻曰博，少所闻曰浅。多所见曰娴雅，少所见曰孤陋。弛缓难进曰偍缓。易于遗忘曰荒陋。遇事能举其要而又有条理曰治，事多而乱杂曰秏。
治气养心之术——血气刚强，则柔之以调和①；知虑渐深②，则一之以易良③；勇胆④猛戾，则辅之以道顺⑤；齐给便利⑥，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟⑦，则抗之以高志；庸众驽散⑧，则劫之以师友；怠慢僄弃⑨，则炤⑩之以祸灾；愚款{11}端悫，则合之以礼乐，通之以思索{12}。凡治气养心之术，莫径{13}由礼，莫要得师，莫神一好{14}。夫是之谓治气养心之术也。
［今注］
①调和，谓调适和平；柔之，使之柔也。柔，动词。
②渐，读为潜，渐潜古通；渐深，犹沉潜也。
③易，平易；良，温良也。一之以易良，谓使归向平易温良。
④勇胆，杨注：谓有胆气。
⑤道，读导；顺，驯顺，古“训”“驯”“顺”三字互相假借。
⑥齐给便利，皆谓捷速也。
⑦卑湿，犹卑下也。重迟，谓迟缓。
⑧驽，谓材下如驽马；散，樗散，不好检束。 |
