①伦类二字极难作解，荀子言礼，有伦类，有统类。盖诸子论学，各有其惯用之术语：如墨子之“兼别”，苏张之“纵横”，庄子之“因是”，韩非之“参伍”，楚辞之“灵修”，皆术语也。原夫礼，本是圣王之法制；故就礼法言，则曰伦类，如此“伦类”不通是也。或简言曰类；上文礼者法之大分，类之纲纪是也。伦者，礼法同异之伦比。就圣王言，则曰“统类”，《解蔽篇》：学者以圣王为师，法其法，以求其“统类”是也。或简言曰统。《非十二子篇》“略法先王而不知其统”是也。统者百王相因相传之统纪。至其为用，则所以济法教之所不及，闻见之所未至，杨注所谓“礼法所无，触类而长”者此也。互详《儒效篇》注。
②一，谓纯一，或全一。盖造次不离，他术不足以乱之。
③盗跖，《庄子》有《盗跖篇》，解者曰：“柳下惠之弟，日杀不辜，聚党数千人，横行天下。”
④粹，即纯一也。
⑤诵数，俞樾云：犹诵说也。《礼记？儒行篇》：遽数之不能终其说。《正义》：数，说也，荀子所谓学，质言之，盖即礼也。故凡“诵数”“思索”皆谓研读礼也。贯，同串，谓讲习也。
⑥为其人，《解蔽篇》所谓象效其人，其人盖古之君子。
⑦致，同至。目好之五色，谓好之过于五色也。古“之”“于”二字通用，此四“之”字意并同“於”。
⑧心利之有天下，谓心视学问之利，更甚于富有天下之利。
⑨操，守也；德操，谓守道不变之情操。生乎由是，死乎由是；是，指学也，亦礼也。盖极言死生不离乎礼法也。
⑩定，谓定力；能应，谓能以有定应无定；以礼法所有，应礼法所无。
{11}成人，即全之尽之之学者；《论语》：子路问成人。朱注：成人，全人也。但与完人略异。
{12}明，大也；光，广也。天见其明，地见其光，两“见”字，俞樾云：并当做“贵”。盖贵字漶漫，唯存下半之“贝”，因误为见耳。天贵其明，地贵其光，君子贵其全，一贯说下。以天地之广大，比君子之全尽，句法自当一律。
［今译］
射者发百矢，而失一不中，不足称为善射；御者行千里，而差跬步不至，不足称为善御。学者学于礼，而不能通知其伦类，纯一于仁义，不足称为善学。何谓学，学便当求其全一。一时入于善，一时入于恶，涂巷间之常人也；善者少，不善者多，桀纣盗跖之类也；积善而全尽，然后可称学者也。君子知夫为学不全备，不纯一，便不足称为美善也，故诵说诗书礼乐，以求贯穿其大义，思索以求通达其精旨，读其书，效慕其人，而设身处地以求之，根除一切害道之事，因以保持其学之所得。使目非所学，无欲见也；使耳非所学，无欲闻也；使口非所学，无欲言也；使心非所学，无欲思虑也；及乎积久成习，而至好之也，目不好视五色，所好有甚于五色者矣；耳不好听五声，所好有甚于五声者矣；口不好嗜五味，所好有甚于五味者矣；极至于天下之富，而亦不足以为利矣。以故权利不能倾夺，群众不能移动，天下之大亦不能摇荡其志业。生乎由此，死乎由此，终始如一，如此才谓之德操。有此德操，然后心中有定主；心中有定主，然后能因应外来事物，而曲得其宜。内能定，外能应，如此，才可称为全人。天贵其大，地贵其广，君子贵其全也。 |
