问楛①者勿告也。告楛者勿问也。说楛者勿听也。有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道，则避之。故礼恭而后可以言道之方②；辞顺，而后可与言道之理③；色从，而后可以言道之致④。故未可与言而言，谓之傲⑤；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨慎其身。诗曰：“匪交匪舒⑥，天子所予。”此之谓也。
［今注］
①楛，恶也，此借言非礼之事，《儒效篇》：“诸侯问政，不及安存，则不告也；匹夫问学，不及为士，则不教也。”亦为所问非礼也。
②方，术也；《论语》：可谓仁之方。
③理，所以然之理。
④致，道之极致。
⑤傲，躁之假借字，注已见上。
⑥舒，怠缓也。交，王引之云：读为姣，姣，侮也，音绞。言不侮慢，不怠缓，天子将予之福禄。予，给也。所引诗，见《小雅？采菽篇》，盖天子答诸侯之诗。匪交，诗作彼交，亦借彼为匪。
［今译］
凡有以非礼为问者，不告也。以非礼相告者，不过问也。有说非礼者，不就而听之。有争意气求胜而不求益者，不与辩也。朋友相交有道，相接有礼。故必以朋友之道来，才可与之相接。不以朋友之道来，便可避而不与相接。故凡有问学者，礼貌谦恭，而后可与之言造道之方；言辞和顺，而后可与之言造道之理；颜色表现出从善之诚意，而后可与之言道之极致。其人未可与言而与之言，谓之躁；可与言而不与之言，谓之隐；不观气色而言，谓无目之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨慎以修其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”不侮慢，不怠缓，斯福禄所予也。
按：《论语？季氏篇》：“侍于君子有三愆，言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”注家或借彼以解此，然细玩两文，孔子就学者言，荀子就教者言，固亦有辨。观此，足见君子与朋友讲习，必以诚心相接，方能获致切磋之益。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通①，仁义不一②，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也③；全之尽之，然后学者也。君子知乎不全不粹④之不足以为美也，故诵数⑤以贯之，思索以通之，为其人以处之⑥，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其至好之也，目好之五色⑦，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下⑧。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操⑨。德操然后能定，能定然后能应⑩，能定能应，夫是之谓成人{11}。天见其明{12}，地见其光，君子贵其全也。
［今注］ |
