②经与礼，相对为义，经即下文所云诗、书、礼、乐之类。礼，谓立国立身之大经大法。故经言诵，礼言读。诵，讽诵，背文曰诵。读，精研也，意同抽，同籀。《史记》：“太史公读秦楚之际”，谓研究秦楚之际也；太史公“抽石室之藏”，谓研究石室之藏也。此古义也，今则诵读不分矣。
③士，荀书每以士、君子、圣人为三等，《解蔽篇》论法圣王曰：“向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。”是，谓礼也，向，志之所向也，此始乎为士，即谓志道之士。
④真，诚也；积，累积；力，工力；入，入德也。
⑤书，即《尚书》百篇；诗，即《关雎》三百篇。中声，中和之声。止，犹极也。《庄子？天下篇》：“诗以道志，书以道事，乐以道和，春秋以道名分，易以道阴阳。”《庄子》诗乐分言，故曰道志；《荀子》二者兼言，故曰中声之所止。三百篇本皆乐章也。
⑥礼有两义：如云终乎读礼，礼者法之大分，类之纲纪，则指修己治人之大经大法言，杨注所谓典礼，礼之本也。至如下文，礼之敬文，则礼之用也；敬发于内，文行于外，杨注所谓“周旋揖让之节，车服等级之文”，所以行其敬也。分，分际，如尊卑之分，长幼之分，上下之分，亲疏之分皆是。
⑦类之纲纪，类，谓礼法所无，触类而长之者。《王制篇》、《大略篇》：“有法则以法行，无法则以类举。”其详见下文“伦类不通”注中。纲纪，借治丝言，治丝者张之为纲，理之为纪，引申之，即谓事之纲要也。
⑧乐之中和，《虞书？舜典》：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”乐之所以为中和者，为有律以节之；合乎律，即合乎礼矣。
⑨诗书之博也，诗咏人事，取喻草木鸟兽鱼虫。书记尧舜禹汤文武之事，所包者博。
⑩春秋句，春秋褒贬，其辞微，其旨远。礼之所以为敬文，乐之所以为中和，诗书之所以为博，春秋之所以为微，皆谓其有得乎礼也。
［今译］
讲求学问，究当以何者为始事？何者为终事？应之曰：为学之方法，以讽诵经文为始事，以研读礼法为终事。为学之意义，以作一志道之士为始事，极于圣人为终事。而工夫全在真诚积久而不懈，诚能积其力，久而不懈，则可以入德矣！是以就为学之方法言，诵经读礼，是有终极的；至于为学之意义，求为圣贤，则是切己之事，不可须臾或舍的。为之则为人，舍而不为，便流于禽兽。学至乎身没而后止。所以经书中，如书，是记载政事的；诗，是极其中和之声乐，唯礼乃是修己治人至好之仪法，处事应变触类而长，比附因应之纲纪。故学以至乎礼为最终鹄的。如此便可说是道德之极致，礼之诚敬文仪，诗书之广博，乐之中和，春秋之精微，其本既正，其用益宏。在天地间者，尽于此矣。
按：此假设为主客问答，以说明为学之意义与方法。
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