积土成山，山高而风雨兴；积水成渊，渊深而蛟龙生；积善成德，德成而神明自得，圣心完备焉。故不积跬步，无以远至千里，不积小流，无以汇成江海。骐骥日行千里，一跃亦不能超过驽马之十步；驽马日行不已，不过十日之驾程，亦可追及骐骥之所至。用刀刻木，中途弃置，虽是朽木，不能使之断折，如继续刻锲不舍，金石亦可雕刻成形。善不积，固不足以成德。何以能成积乎？只是看用心专一与不专一已耳。蚯蚓无爪牙之利，无筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，无待外求者，便是用心专一之故。螃蟹有六足二螯，非蟺蛇之洞穴，适当之处所，无可托身者，便因心情躁暴之故。所以无沉冥之心志者，无昭著之明，无惛笃之行为者，无赫显之功。徬徨于歧路者，必无所至达，依违两主之间者，必致两不见容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足，而能凌虚而飞；鼫鼠有五技，而终至于固穷，唯其不专，是以不精。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”君子造道，亦当如尸鸠喂子之有定仪，结于一而不二也。
按：此言积善所以成德，并一而不二所以成积。
昔者瓠巴①鼓瑟②，而流鱼③出听；伯牙④鼓琴⑤而六马仰秣⑥。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪⑦？安有不闻者乎？
［今注］
①瓠巴，古之善鼓瑟者。不知何代人，或云楚人。
②瑟，乐器，五十弦，黄帝破为二十五弦。
③流鱼，《大戴记》作沉鱼。《列子？汤问篇》：瓠巴鼓琴，鸟飞鱼跃，言其精也。
④伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人。
⑤琴，《礼记？乐记》：舜作五弦之琴。《说文》以为神农作。
⑥六马，国君驾路车之马也；路，大也。仰秣，谓仰首而听琴，有若探饲也。
⑦邪，同耶。
［今译］
古时有以鼓瑟著名者瓠巴，当其鼓瑟时，潜沉在水底之游鱼，且出水而静听；有以鼓琴著名者伯牙，当其鼓琴时，为君王驾路车之六马，且为仰首若探饲然；皆闻其声而乐也。是以声发于内，而播于远，无论小大；行修于身，而闻于外，无分显隐。玉在山而草木润泽，渊生珠而崖不枯干，宝气内藏，而精光外耀。为善唯惧不能积久成德耶，岂有不为人所闻知之理乎？
按：诚能积善，自必有闻于人，声名洋溢，亦不待求知于人也。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数①，则始乎诵经②，终乎读礼。其义则始乎为士③，终乎为圣人。真积力久则入④。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义，则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也⑤；礼者，法之大分⑥类之纲纪也⑦，故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极，礼之敬文也，乐之中和也⑧，诗书之博也⑨，春秋之微也⑩，在天地之间者毕矣。
［今注］
①其数，与下文其义，相对为义，数谓术数，亦可谓之法数。义，谓意义。 |
