《荀子今注今译》
出版社：重庆出版社
出版日期：2009年1月
ISBN：978-7-229-00247-3
熊公哲 注译
定价：59.8元
内容简介：《荀子》为儒家名著，熊公哲为国学名家，本书便是名家注译名著的一部典范。本书通俗易懂，且不失其学术的严谨性，是不可多得的名家译本。荀子在本书中所体现出的政治观点，成为法家思想的重要起源；同时，他的“性恶论”也是中国古代人性论中的一个重要观点。
作者及简介：
熊公哲，1894年生于江西奉新，1990年在台北去世。毕业于北京大学，曾任私立心远大学、中央大学、台湾师范大学、台湾政治大学教授，台湾政治大学中国文学系及中国文学研究所主任。
著有《荀卿学案》、《王安石政略》、《高中国文教学备考》、《孔学发微》、《果庭读书录》及《果庭文录》等。
目录
《荀子今注今译》自序1
凡例1
第一卷
劝学篇第一1
修身篇第二19
第二卷
不苟篇第三34
荣辱篇第四49
第三卷
非相篇第五67
非十二子篇第六86
仲尼篇第七106
第四卷
儒效篇第八117
第五卷
王制篇第九151
第六卷
富国篇第十181
第七卷
王霸篇第十一214
第八卷
君道篇第十二248
第九卷
臣道篇第十三274
致士篇第十四288
第十卷
议兵篇第十五296
第十一卷
强国篇第十六326
天论篇第十七346
下卷
第十二卷
正论篇第十八363
第十三卷
礼论篇第十九392
第十四卷
乐论篇第二十431
第十五卷
解蔽篇第二十一447
第十六卷
正名篇第二十二476
第十七卷
性恶篇第二十三506
君子篇第二十四528
第十八卷
成相篇第二十五535
第十九卷
赋篇第二十六552
大略篇第二十七565
第二十卷
宥坐篇第二十八619
子道篇第二十九634
法行篇第三十643
哀公篇第三十一649
尧问篇第三十二661
附录
荀子其人其书672
读荀子旧序678
荀卿书考略681
编纂古籍今注今译序
由于语言文字习俗之演变，古代文字原为通俗者，在今日颇多不可解。以故，读古书者，尤以在具有数千年文化之我国中，往往苦其文义之难通。余为协助现代青年对古书之阅读，在距今四十余年前，曾为本馆创编学生国学丛书数十种，其凡例如下：
一、中学以上国文功课，重在课外阅读，自力攻求，教师则为之指导焉耳。惟重篇巨帙，释解纷繁，得失互见，将使学生披沙而得金，贯散以成统，殊非时力所许。是有需乎经过整理之书篇矣。本馆鉴此，遂有学生国学丛书之辑。
二、本丛书所收，均重要著作，略举大凡：经部如诗、礼、春秋；史部如史、汉、五代；子部如庄、孟、荀、韩，并皆列入；文辞则上溯汉、魏，下迄五代；诗歌则陶、谢、李、杜，均有单本；词则多采五代、两宋；曲则撷取元、明大家；传奇、小说，亦选其英。
三、诸书选辑各篇，以足以表现其书，其作家之思想精神、文学技术者为准；其无关宏旨者，概从删削。所选之篇类不省节，以免割裂之病。
四、诸书均为分段落，作句读，以便省览。
五、诸书均有注释；古籍异释纷如，即采其较长者。
六、诸书较为罕见之字，均注音字母，以便讽诵。
七、诸书卷首，均有新序，述作者生平、本书概要。凡所以示学生研究门径者，不厌其详。
然而此丛书，仅各选辑全书之若干片段，犹之尝其一脔，而未窥全豹。及一九六四年，余谢政后重主本馆，适国立编译馆有《今注资治通鉴》之编纂，甫出版三册，以经费及流通两方面，均有借助于出版家之必要，商之于余，以其系就全书详注，足以弥补余四十年前编纂学生国学丛书之阙，遂予接受。甫岁余，而全书十五册，千余万言，已全部问世矣。
余又以《今注资治通鉴》，虽较学生国学丛书已进一步，然因若干古籍，文义晦涩，今注以外，能有今译，则相互为用，今注可明个别意义，今译更有助于通达大体，宁非更进一步欤？
本馆所任之古籍今注今译十二种，经慎选专家定约从事，阅时最久者将及二年，较短者不下一年，则以属稿诸君，无不敬恭将事，求备求详；迄今只有《尚书》及《礼记》二种缴稿，所有注译字数，均超出原预算甚多，以《礼记》一书言，竟超过倍数以上。兹当第一种之《尚书今注今译》排印完成，问世有日，谨述缘起及经过如上。
一九六九年九月二十五日 王云五
《荀子今注今译》自序
周衰，到了春秋战国的时候，王官失职，诸子百家纷纷杂出。而所谓儒家者流，实为学术上一大主干。非但齐鲁之士，六艺不废而已。盖自魏文侯尊师子夏，一时学人，如田子方、段干木、李克、吴起之伦，皆相从受业于西河之间，而儒术几于遍天下了，是以“陈良楚产，悦周公仲尼之道，北学于中国”，孟子以为北方之学者未能或之先也。三晋多法术之士，纵横长短之说，而荀卿赵人，亦自言“上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义”。故自孔子颓没，其能守孔子的志业，而益加光大之者，固当以荀子与孟子为最重要人物了！
说到此，吾知学者必将致问，孟子荀子都是战国儒学大师，乃一主性善，一主性恶；一遵先王，一法后王；一称仁义一隆礼义，其旨趣乃若大不相同者，是何为而然。昔贤以为进德修业，内出外入，洙泗立教，原自有此两条路径。是以曾子之一贯，道在忠恕；子贡之一贯，功资多学。后世如朱陆二子，尊德性，道问学，亦各遵所闻，这又曷足多怪呢？是说也，自然不能说是不对。虽然，犹有本焉。往在六七年前，公哲应孔孟学会论语研究会之约，曾以“齐一变至于鲁”为题作过一次讲演。以为周道盛文，而齐鲁实岿然两化。鲁启周公，其治尚恩，而以仁义为立国之本。齐肇太公，其治尚功，而以富强为致霸之基。此在《史记？鲁世家》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《说苑》、《汉书？地理志》，都有同样之记述，不过文字详略互有出入罢了！荀子之起，论时最后，又与慎到并生于赵，游学于齐，居稷下最久，并作过三次祭酒。然则其与孟子旨趣所以不同者，其故不难臆度而知矣，所谓“居楚而楚，居夏而夏”，其所“渐靡”于齐学者，固已深矣！唐韩愈氏尝称“孟氏醇乎醇，荀与杨大醇而小疵”，呜呼此其所以为小疵也欤。《管子？枢言篇》：“人之心悍，故为之法”，“人固相憎也”。性恶说，疑即出于田骈慎到一辈法治论者矣！又《戒篇》：“仁从中出，义由外作。”则亦义外说也。此其尤彰较著者也。 |
