齐宣王①问曰：“齐桓晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒②，无道桓文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以③，则王④乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民⑤而王，莫之能御⑥也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可！”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁⑦曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟⑧。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑨，若⑩无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与{11}？’曰：‘何可废也{12}！以羊易之。’不识有诸{13}？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣！百姓皆以王为爱{14}也，臣固知王之不忍{15}也。”王曰：“然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛！即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异{16}于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之！王若隐{17}其无罪而就死地，则牛羊何择{18}焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也？宜乎百姓之谓我爱也！”曰：“无伤{19}也，是乃仁术{20}也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉；是以君子远庖厨{21}也。”王说{22}曰：“诗{23}云：‘他人有心，予忖度{24}之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚{25}焉。此心之所以合于王者，何也{26}？”曰：“有复{27}于王者曰：‘吾力足以举百钧{28}，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末{29}，而不见舆薪。’则王许{30}之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功{31}不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保{32}，为不用恩焉。故王之不王，不为也。非不能也。”曰：“不为者与不能者之形{33}何以异？”曰：“挟{34}太山以超{35}北海{36}：语人曰‘我不能，’是诚不能也。为长者折枝{37}：语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼{38}，以及人之幼；天下可运于掌{39}。诗{40}云：‘刑{41}于寡妻{42}，至于兄弟，以御{43}于家邦。’言举斯心{44}，加{45}诸彼而已！故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人{46}所以大过人{47}者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权{48}，然后知轻重；度{49}，然后知长短；物皆然，心为甚{50}。王请度之{51}！抑{52}王兴甲兵，危士臣，构{53}怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否！吾何快于是！将以求吾所大欲{54}也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言{55}。曰：“为肥甘{56}不足于口与？轻暖{57}不足于体与？抑{58}为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖{59}不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否！吾不为是也！”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟{60}土地，朝{61}秦楚，莅{62}中国，而抚{63}四夷也。以若所为{64}，求若所欲，犹缘{65}木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有{66}甚焉！缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾{67}。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战{68}，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九{69}；齐集有其一{70}。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣{71}！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛{72}，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏{73}，请尝试{74}之。”曰：“无恒产{75}而有恒心{76}者，惟士为能{77}。若民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放辟邪侈{78}，无不为已{79}。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民{80}也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产{81}，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，欲民之从之也轻{82}。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡{83}，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍{84}反其本矣！五亩之宅{85}，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”
［今注］
①齐宣王：姓田，名辟疆。当时诸侯皆僭称王，宣王心慕齐桓晋文霸功，欲孟子为之述其详。
②仲尼之徒云云：孟子受业子思之门人，承继儒家道统思想，重仁轻霸，故云“仲尼之徒，无道桓文之事者”。
③无以：“以”，通已。犹言“必不得已”。
④王：读旺。作动词用。《说文》：“天下所归往也。”施行仁政，天下人民皆归往之也。
⑤保民：有爱护意。《说文》：“保，养也。”
⑥御：止也。
⑦胡龁：宣王左右之近臣。“龁”，音纥。
⑧衅钟：赵注：“新铸钟，杀牲以血涂其衅郄，因以祭之，曰衅。”
⑨觳觫：恐惧貌。王夫之《孟子稗疏》：“觳，后足。《说文》无觫字，当是悚字之讹。觳觫者，觳间悚悚然筋肉颤动，犹今言股栗也。”
⑩若：有两解。一作“似乎”解。一作“语末助词”解。俞樾云：“若，犹然也。”当于若字绝句，“吾不忍其觳觫然”似亦可通。
{11}与：通欤。
{12}也：通邪，作乎字解。
{13}有诸：“诸”，作“之乎”二字合声。急言之曰“诸”，徐言之曰“之乎”。“有诸”，即有之乎。
{14}爱：吝啬也。
{15}不忍：“忍”，残刻也。贾谊《新书？道术》篇：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”“不忍”，即慈也。
{16}异：怪也。
{17}隐：痛也。
{18}择：分别也。
{19}无伤：不妨害。
{20}仁术：为仁之道也。朱注：“盖杀既所不忍，衅钟又不可废，于此处之，则此心虽发而终不得施矣。然见牛，则此心已发而不可遏；未见羊，则此理未形而无妨，故以羊易牛。则二者得以两全而无害，此所以为仁之术也。”
{21}远庖厨：“远”，读去声，远离之也。“君子远庖厨”，本《礼记？玉藻》文，孟子述之，故加有“是以”二字（见翟灏《四书考异》）。
{22}说：同悦。
{23}诗：《小雅》巧言篇。
{24}忖度：“忖”，思度。“度”，读铎，推测。
{25}戚戚：心动貌。宣王闻孟子为之解说，恰如其意，故心有所感动。
{26}此心之合于王者，何也：赵注：“寡人虽有是心，何能足以王也？”焦循《正义》：“合与洽义同。《说文？水部》云：洽，霑也。霑有足义，故赵氏以‘足于王’解‘合于王’。”合读为洽，义较通解相合为胜。
{27}复：白也，告也。
{28}百钧：三十斤为钧，“百钧”，喻至重也。
{29}秋毫之末：朱注：“毛至秋而末锐，小而难见也。”
{30}许：信也。
{31}功：恩惠也。
{32}见保：有被爱护意。
{33}形：状也。今言形态。
{34}挟：夹持也。
{35}超：跃而过也。
{36}北海：即渤海。以其在齐国之北也。
{37}折枝：有三说：一解为“折草木之枝”；一解为“幼辈为长者按摩”；一解为“磬折腰枝，鞠躬作礼”。“枝”通肢。案三说皆通，似以“磬折腰枝，鞠躬作礼”之义为胜。 |
