《孟子今注今译》
出版社：重庆出版社
出版日期：2009年1月
ISBN：978-7-229-00063-9
史次耘 注译
定价：39.8元
内容简介：
《孟子》作为儒家经典，其“民贵君轻”的思想影响了从古至今的许多中国人，成为中国传统文化中不可忽视的一部分。本书便是史学大师史次耘先生对《孟子》一书进行的相当权威且力求通俗的注译版本。
作者及简介：
史次耘，安徽合肥人，生于1907年。上海吴淞私立中国公学大学部中国文学系毕业。历任国民党教育部专门委员兼秘书、资料室主任，台湾大学教授，私立辅仁大学讲座教授。著有《庄子内七篇诠释》、《孝经述义》、《中庸通义》、《戴望论语注补正》、《抱蜀庐吟草》等。
目录
《孟子今注今译》序1
梁惠王篇第一1
公孙丑篇第二57
滕文公篇第三116
离娄篇第四178
万章篇第五253
告子篇第六301
尽心篇第七359
增订《孟子今注今译》跋语442
编纂古籍今注今译序
由于语言文字习俗之演变，古代文字原为通俗者，在今日颇多不可解。以故，读古书者，尤以在具有数千年文化之我国中，往往苦其文义之难通。余为协助现代青年对古书之阅读，在距今四十余年前，曾为本馆创编学生国学丛书数十种，其凡例如下：
一、中学以上国文功课，重在课外阅读，自力攻求，教师则为之指导焉耳。惟重篇巨帙，释解纷繁，得失互见，将使学生披沙而得金，贯散以成统，殊非时力所许。是有需乎经过整理之书篇矣。本馆鉴此，遂有学生国学丛书之辑。
二、本丛书所收，均重要著作，略举大凡：经部如诗、礼、春秋；史部如史、汉、五代；子部如庄、孟、荀、韩，并皆列入；文辞则上溯汉、魏，下迄五代；诗歌则陶、谢、李、杜，均有单本；词则多采五代、两宋；曲则撷取元、明大家；传奇、小说，亦选其英。
三、诸书选辑各篇，以足以表现其书，其作家之思想精神、文学技术者为准；其无关宏旨者，概从删削。所选之篇类不省节，以免割裂之病。
四、诸书均为分段落，作句读，以便省览。
五、诸书均有注释；古籍异释纷如，即采其较长者。
六、诸书较为罕见之字，均注音字母，以便讽诵。
七、诸书卷首，均有新序，述作者生平、本书概要。凡所以示学生研究门径者，不厌其详。
然而此丛书，仅各选辑全书之若干片段，犹之尝其一脔，而未窥全豹。及一九六四年，余谢政后重主本馆，适国立编译馆有《今注资治通鉴》之编纂，甫出版三册，以经费及流通两方面，均有借助于出版家之必要，商之于余，以其系就全书详注，足以弥补余四十年前编纂学生国学丛书之阙，遂予接受。甫岁余，而全书十五册，千余万言，已全部问世矣。
余又以《今注资治通鉴》，虽较学生国学丛书已进一步，然因若干古籍，文义晦涩，今注以外，能有今译，则相互为用，今注可明个别意义，今译更有助于通达大体，宁非更进一步欤？
本馆所任之古籍今注今译十二种，经慎选专家定约从事，阅时最久者将及二年，较短者不下一年，则以属稿诸君，无不敬恭将事，求备求详；迄今只有《尚书》及《礼记》二种缴稿，所有注译字数，均超出原预算甚多，以《礼记》一书言，竟超过倍数以上。兹当第一种之《尚书今注今译》排印完成，问世有日，谨述缘起及经过如上。
一九六九年九月二十五日 王云五
《孟子今注今译》序
《孟子》，是和《论语》、《大学》、《中庸》并称做四书，自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书，就像今天教科书一样。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。
次耘幼时背诵四书，塾师韩俊卿先生特把《孟子》抽出，选用《苏批孟子》的本子，当做古文规范来讲；并且说：“《孟子》和《庄子》两部书的文章，在我国文坛上，是双峰并峙，像昌黎（韩愈）、老泉（苏洵）、东坡（苏轼）等大文豪，都是得力于孟子的多。”
孟子的思想，可以说完全继承孔子的，所以后世尊称孔子为至圣，孟子为亚圣。孟子自己说：“乃所愿，则学孔子也。”又说：“予未能为孔子徒也，予私淑诸人也。”我们研读《孟子》，更可了解孔子的思想精深博大了。
孔子说仁，孟子说义，有时仁义兼说；实际上，孟子不过把“仁”阐发得更具体化罢了。“仁”“义”，应该说是一体的两面，凡蕴藏在内心叫做仁，发出于外形叫做义，如同哲学上的“体”“用”二名词，用由体而显，体由用而成，二而一，一而二的。
孟子最雄伟的地方，便是主张“性善说”，全是阐发孔子论仁的精义。《孟子》七篇中，便处处强调这个仁字，所以《孟子》一书又被称做“妈妈经”。母亲最伟大的，就是有一个永恒的慈爱心；慈爱心，即是仁。所以孟子说：“仁，人心也。”又说：“仁也者，人也。”又说：“恻隐之心，仁之端也。”又说：“人皆有不忍人之心。”孟子掘发出人性的本原，是仁慈的，是善良的，也就是他自己所说的“良知”、“良能”。整个人类的生存，能够维系到了今天，就全靠这点人性固有的仁呢！
因为人性本是善良的，所以孟子说：“人皆可以为尧舜。”又说：“圣人与我同类者。”并引颜渊说：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”俗语也说：“圣人本是凡人做，但尽良心即圣人。”圣人能尽心，凡人便不能，人人皆具有良心，一个能尽，一个不能尽，圣凡区别就在此。同时孟子认为尽心，尤注意一个“推”字，把善心推到极点，就是扩而充之。孟子说：“故推恩，足以保四海。”又说：“苟能充之，足以保四海。”孟子辟墨子的学说，即破他兼爱的兼字；兼爱，除了领袖群伦的极少数人，可以做到“保民若赤子”，一般人是做不到的。推恩，是人人可以做得到的。所以孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”又说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”圣人之所以为圣人，便在能尽一己的良心，去推展它，去扩充它，己立立人，己达达人，发挥仁以为己任的践履精神！
宋儒程子（明道）批评孟子有泰山岩岩的气象！因为孟子是刚毅的，属于阳刚之美，所以孟子平生最自负的，是有见义勇为和独立不惧的精神。常持先觉之志，养浩然之气，辨义利，别王霸，辟邪说，放淫辞，主张民贵君轻之说，强调养民教民之政。这都是与“性善说”有莫大的关系，阐扬孔子仁爱的精神，说明人性无上的尊严！
《孝经》说：“天地之性，人最为贵。”（《孝经》通行本皆无最字，按敦煌本正作“人最为贵”）人，为什么最可贵？上面说过，因为人是具有与生俱来的这点“仁心”，凡仁必孝，孝子必仁，古往今来，无数的孝子仁人，都是受世人所崇敬和仰慕的。
孟子平生精研《诗》、《书》、《春秋》，他的思想固受圣门中曾子、子思的影响，但尤得力于一个圣善的母亲，他从母亲的爱心，彻悟及人性本然之善，所以教人须从自身修省和最亲近的家庭做起。孟子说：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”这句话说得何等浅明而有力量，所以孟子又极力提倡孝行生活。孟子说：“仁之实，事亲是也。”又说：“事孰为大，事亲为大。”又说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”又说：“大孝终身慕父母。”又说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”这都是充分阐发孝德，实践孔子提倡仁孝的精神。
今天倡导“中华文化复兴运动”，即是发挥我中华民族五千年来以孝治天下的潜力，不但可以复兴中华民族，并且将要挽救世界的危机！高年硕德的王云五师，也用他毕生宏富的学术，和雄浑的气魄，竭力支持此一伟大的运动；他老人家认为语言文字习俗的演变，在古代原为通俗的，但到了今天，都有许多不易了解之处，于是特向“中华文化复兴运动委员会”建议，决定先编译有关经子古籍若干种，以便全体国民皆能研读，借使他们真正明了中华五千年文化的精髓之所在，这是最切合当前实际工作需要的一种。因此，次耘勉强承命注译《孟子》。
孟子的文章，虽比较浅明，但因经历时间太久远，中间传写又多讹误，关于古制、名物、方言等，往往使人不易读下去，其他的经典更是如此。所以汉儒极注重训诂之学，又称考据学。到了清朝，更是考据学的鼎盛时期。《孟子》古注里，幸有赵岐注，是汉儒注《孟子》仅存的本子，释经多存古义。朱熹《孟子集注》，立论谨严，虽偏重义理，但多与圣学相通，确能代表宋儒的思想。清焦循《孟子正义》，是依据赵注撰写的，宏博翔实，考证也最繁复。陈澧《东塾读书记》的《孟子》部分，疏解也极精审。戴东原《孟子字义疏证》，叙论也多精到。康有为《孟子微》，颇多宏通之论。胡毓寰《孟子本义》，会集众说，时加己见，多有胜义。钱穆氏《孟子要略》，立论精简，可通圣义。毛子水先生近年撰写《孟子焦疏补正》，确多创见。还有时贤注解《孟子》，精义互见，在此不能一一列举。总之，这些都是有助于孟学的功臣。
今次耘注译本书，共分三部分：一、注释，多采取赵注、朱注、焦疏及时贤正解为主。二、译文，力求接近语体化。三、章旨，目的在说明主意之所在，以便读完一章，可得一中心概念。次耘深感个人精力有限，又因课务忙碌，疏漏的地方，自不能免，仍希贤达多予指正。
一九七二年八月十五日合肥史次耘谨序于台北抱蜀庐 |
