①孔曰：“党，类也。”皇疏引殷仲堪曰：“言人之过失，各由于性类不同。直者以改邪为义，失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观过之义，将在于斯者也。”陆采《冶城客论》：“斯知仁矣：仁是人字。与宰我问井有仁焉之仁皆以字音致误。”按：殷说虽巧，似不如陆说的简明。这章的意义，究难十分明了。
［今译］
孔子说：“人的过失，和他的环境有关。我们观察他的过失，就可以推知他是哪一类的人了。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣①！”
［今注］
①《集解》：“言将至死不闻世之有道也。”按：“世之有道”，即“天下有道”（“天下太平”）。《集解》释这章的道字实最合经意！《雍也篇》“鲁一变、至于道”的“道”，亦是用这个意义的。下章“士志于道”的“道”，亦以用这个讲法为合。这些道字，实包含“天下有道”的意思，和“吾道一以贯之”，“古之道也”的“道”，意义并不相同！但自汉以来，除何晏等外，读《论语》的人，差不多都把孔子“朝闻道”的话讲错了。《汉书？七十五夏侯胜传》：“〔夏侯〕胜，〔黄〕霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：‘朝闻道，夕死可矣！’胜贤其言，遂授之。”这是最早的误解孔子这句话的事例。（《太平御览？六百七》引《慎子》：“孔子曰，丘，少而好学，晚而闻道，此以博矣。”《庄子？天运》：“孔子行年五十有一而不闻道。”这两个“闻道”，都不同《论语》里的“闻道”，而可以说和《老子》第四十一章（河上公本）的“闻道”相近。大概战国时代学者所用的“闻道”一词，已和这章所用的不同了，即孟子书里的“闻道”亦是这样。许行批评滕文公说：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。”（《孟子？滕文公上》。）而孟子自己亦说盆成括“未闻君子之大道”。（《孟子？尽心下》。）许行的道，当即“农家者流”的道；孟子的道，自不外乎仁义。我们可以说，孟子书里的“闻道”，意义上虽和《论语》的“闻道”不相同，但那个“道”字，当指仁义言，绝不是指“惟怳惟忽”的道言。）《论语》这章里的朝夕二字，不是表示时间的距离，而是表示时间紧接的意义。从这两句话，我们可以领会到孔子一生忧世忧民的心情！（汉石经“矣”作“也”。）
［今译］
孔子说：“如果有一天能够听到‘天下太平’的消息，马上死去也安心！”
子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也①。”
［今注］
①这章的“道”字，亦以解作“天下有道”为较好。（当然，亦可以解作“道者，是非之纪”，“道者，人之所以道也”的“道”。但孔子的意思，似偏重于“天下有道”的。）“与”，意同“以”。“未足以议”，意为“不足道”。
［今译］
孔子说：“一个有志于天下太平的人，如以自身的衣食不美好为可耻，那便不足道了！”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也①，义之与比。”
［今注］
①《释文》：“适，丁历反；比，毗志反。”（广韵比字见六至。）皇疏引范宁曰，“适、莫，犹厚、薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。”按：《左昭二十八年传》：“择善而从之曰比。”正是这章的“比”。这和《为政篇》“君子周而不比”的“比”意义不同。）
［今译］ |
