子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮①。’何谓也？”子曰：“绘事后素②。”曰：“礼后乎③？”子曰：“起予④！商也始可与言诗已矣！”
［今注］
①倩，七练切；盼，普苋切；绚，呼县切。巧笑美目二句，在今《卫风》硕人篇。“素以为绚兮”句，马融以为逸诗；《集注》则以三句全是逸诗。两说都有理。《诗硕人传》：“倩，好口辅；盼，白黑分。”（按：口辅，口旁的面颊。《说文》：■，颊也。段注：“颊者，面旁也；面旁者，颜前之两旁。古多借辅为■。”）《说文》：素，白致绘也。（段注：“绘之白而细者也。致者，今之致字。《郑注杂记》曰，素，生帛也。然则生帛曰素，对湅绘曰练而言。以其色白也，故为凡白之称。以‘白受采’也，故凡物之质曰素。”）马曰：“绚，文貌。”郑《论语》注：“文成章曰绚。”郑《仪礼？聘礼记》注：“采成文曰绚。”按：这三句诗的意思应是：一个有美颊和秀目的女子，得素而益显文采。子夏似疑素不足为文采，所以发问。但这个素字，有三种义训。一是白色的衣服，一是白色的傅粉，一是朴质的风采。（朴质以为绚，就是保留最近于天然的美而不加什么装饰。这种朴质的文采，亦是审美的人所贵重的。）我们当然不能知道子夏用哪一种义训。
②《释文》：“绘，胡对反，本又作缋，同。”郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其间以成其文。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”（《考工记》：凡画缋之事后素功。郑注：“素，白采也。后布之，为其易渍污也。郑司农说以论语‘缋事后素’。”按：依郑玄这个注，则郑众即用孔子“绘事后素”的话来释《考工记》的“凡画缋之事后素功”了。但《考工记》当做于孔子以后。孔子的话，可能是根据当时画人的成语而讲的。如果“绘事后素”可以说明“素以为绚”的道理，则诗中的“素”似应看做白色的衣服或白色的化妆品才合。刘疏：“素以为绚，当是白采用为膏沐之饰，如后世所用素粉矣。”这似是一个很可用的讲法。）
③孔子告诉子夏“绘事后素”，子夏便悟到“礼后”的意义。子夏这个“礼”字，与其说是从“素”字悟出，宁可说是从“绚”字得来的。马融和郑玄都以为“绚”有“文”的意义。“素以为绚”，即是“素以为文”，后素即是后文。礼主节文，古亦把礼节说作“文”。子夏因“后素”而想到“礼后”，是很自然的。“礼后”，即是“成于礼”的意思。戴震《孟子字义疏证》：“素以喻其人之娴于仪容，上云巧笑倩、美目盼者，其美乃益彰，是之谓绚。”这个解释于诗的原意未必对，但以证子夏的“礼”则极合。仪容的在人，是很重要的事，亦是末事！
④现行的《论语》版本都作“起予者商也”，汉石经没有“者”字。按：没有“者”字，则“商也”连下读，和“赐也始可与言诗已矣”句法一样。这章的文义，实极难明白！
［今译］
子夏问道：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，这三句诗是什么意思？”孔子说：“绘画的工作，最后以素成文。”子夏说：“礼文是修养的最后一著吧？”孔子说：“你这话启发我！你是一个可以说诗的人！”
子曰：“夏礼，吾能言之；杞①，不足征也②。殷礼，吾能言之；宋③，不足征也。文献不足故也④。足，则吾能征之矣。”
［今注］
①武王伐纣克殷后，封大禹之后于杞。
②征，是取证的意思。 |
