卷三 八佾
孔子谓季氏：“八佾舞于庭①，是可忍也②，孰不可忍也③？”
［今注］
①这里的“谓”，是“讲到……而说”或“论及……而言曰”的意思。季氏，是鲁国的三家之一。佾音逸。佾，意同行列；八佾，就是八列。据马融注，古代祭祀时的乐舞，天子八佾，诸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾，每佾八人。季氏是鲁国大夫，得有四佾，而竟用八佾于家庙，实为僭礼。在孔子意中，一个僭礼的人为害于国家很大，所以说这样的人不可容忍。
②这个“是”字，向来注家多似是指“八佾舞于庭”这件事。那么，下面的“孰”字，也应该是指事而言的。但经传里的“孰、谁”指人言的为多，所以这里的“是”亦以指人——季氏——讲为较合。好在两讲都可通。
③孰，意同谁。（孰本饪孰字，因孰谁声类相近而有谁意。）
［今译］
孔子讲到季氏在家庙中用八佾的乐舞这件事说：“这种人如果可以容忍，那还有什么人不可以容忍呢！”
三家者以雍彻①：子曰，“‘相维辟公，天子穆穆②’，奚取于三家之堂③？”
［今注］
①三家，鲁国的仲孙（后改称孟孙）、叔孙、季孙三氏的家。这三家都是孔子时鲁国最有权势的贵族。雍，于容切，是《诗经？周颂》的一篇。彻，直列切，祭祀完毕时撤去祭品那一个节目。“以雍彻”：歌雍诗以彻祭。
②“相维辟公、天子穆穆”是雍诗中的两句。相，息亮切，意同助；维，语词。辟，必亦切。包曰：“辟、公，谓诸侯及二王之后。”（按：“二王之后”指夏后的杞和殷后的宋。包意盖以“辟”指凡诸侯，“公”指二王的后代。这和《周颂？烈文序》以“诸侯”兼该“辟公”的意义相合，但作诗序的人未必以为诗中的“辟公”二字是分指两种诸侯讲的。郑玄的《烈文笺》则似以“百辟卿士”和“天下诸侯”分释“辟、公”。《雍诗笺》则以“百辟与诸侯”释“辟公”。显然的，郑以辟专指在朝的卿士而以公通指一切诸侯。朱子的《诗集传》和《论语集注》都训“辟公”为“诸侯”，非特有烈文诗的序可据，当亦因《尔雅释诂》里“辟、公”二字都训“君”的缘故。包、郑、朱三说都可用。无论哪一说，对孔子引诗的意思并不会有害。到底哪一说较对呢？这当以诗的本义来定。就雍诗讲，如诗中所称助祭的人包括当日在朝的卿士，则郑说似胜。而朱子的不从郑，则因他以为诗中助祭的人只指外来的诸侯。（雍诗首句：“有来雍雍。”）这种地方的是非，我们现在已难决定了。穆穆，形容天子安和的样子。
③三家祭祀时，庙堂中既没有诸侯，更没有天子。孔子引雍诗中这两句以证明三家“以雍彻”的不合礼并且不合事实。
［今译］
三家撤祭时歌雍诗。孔子批评说：“‘相维辟公，天子穆穆’，这种情景，怎么能在三家的庙堂里见到呢！”
子曰：“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何①！”
［今注］
①这章的意思是：要兴礼乐，必以修德行仁为本。如果做不到仁，礼乐便没有意义了。儒行：“礼节者，仁之貌也；歌乐者，仁之和也。礼乐所以饰仁，故惟仁者能行礼乐。”
［今译］ |
