①《集解》：“攻，治也。”皇疏：“异端，谓杂书也。言人若不学六籍正典而杂学于诸子百家，此则为害之深。”刘疏：“下篇子夏曰，虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。《集解》以小道为异端。……以异端为杂书，乃汉人旧义。故郑注子夏之言小道亦以为‘如今诸子书也’。《中庸》记云，子曰，素隐行怪，后世有术焉，吾弗为之矣。素隐行怪，正是小道异端者之所为。至后世有述，而其害何可胜言，夫子故弗为以绝之也。”按：刘氏以素隐行怪为异端，似比以杂书为异端更为合理。但我以为孔子所谓“异端”，当指正常学业以外的事情讲。《论语》记“子不语怪、力、乱、神”，这四件事情，当然是孔子所谓异端的。对正在受业的弟子讲话，自亦可称杂书为异端。因为诵诗读书的时候，若分心于杂书，则必有废时的害处。若诗书已毕业，则多见多闻而识之，亦是求知的正途。杂书有时乃是很有益的东西，孔子有时亦引用古志。我想，孔子说这话，不过告诫弟子于受业时期，不要分心于外务罢了。所谓害，亦只是指荒时废业言。我们看樊迟请学稼而孔子答以吾不如老农；子路问事鬼神而孔子答以未能事人焉能事鬼。这都是孔子恐怕他们用心于外务而害正业，所以不正答所问。子贡方人，孔子亦有微词，这当是由于任意评人，于自己的德业并没有益处，所以亦可看做外务。至于“女与回也孰愈”的问话，出自老师，当是为探测弟子的进境而作的。《集注》以杨墨为异端的例，未必合于孔子的意思。设使孔子生在孟子的时代，他要怎样距杨墨，恐亦是问题。这章自来异说纷纭：“攻”有攻治、攻击两义；“已”于语词外又有“止”义。焦循《论语补疏》倒有一段可取的意思：“韩诗外传云，别殊类使不相害；序异端使不相悖。盖异端者，各为一端，彼此互异；惟执持不能通则悖，悖则害矣。有以攻治之，即所谓序异端也。斯害也已，所谓使不相悖也。”焦氏这个说法，虽未必和本章的经旨相合，但设使孔子生于今天，当亦会赞成焦氏这个意见的。为开拓读者心胸起见，我们把焦说节录在这里。译文则仍用我个人的意见。
［今译］
孔子说：“一个人于修业时而分心于外务，那是有害的。”
子曰：“由，诲女知之乎①？知之为知之，不知为不知，是知也。”
［今注］
①《仲尼弟子列传》：“仲由，字子路，卞人也，少孔子九岁。”《说文》：“诲，晓教也。”女，音汝，（古书中凡女字讲作“你”的，都音汝。）意同现在的“你”。
［今译］
孔子说：“由，我教你的，你都能知道么？你知道的，你就以为‘知道’，你不知道的，你就以为‘不知道’，这就是真正的‘知道’！”
子张学干禄①。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤②，多见阙殆③？慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔④，禄在其中矣！”
［今注］
①《仲尼弟子列传》：“颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。”郑曰：“干，求也；禄，禄位。”
②包曰：“尤，过也。”
③殆，意同疑。
④行，下孟反。
［今译］
子张要学干求禄位的方法。孔子说：“多听人家的话，而把可疑的地方撇去，就是那些不可疑的地方，也得很谨慎地去讲，这样，错误就少了。多看人家的行事，而把可疑的地方撇去，就是那些不可疑的地方，也得很谨慎地去做，这样，就不至有很多的悔恨了。说话很少错误，做事很少可悔恨的地方，到了这个地步，禄位就自然来了！”
哀公问曰①：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉②，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
［今注］
①哀公，鲁国的国君。（孔子是鲁人，所以“哀公”上面没有加“鲁”字。）
②举，是举用起来的意思。直，本是正直的意思，这里是指正直的人。“错”，古意同于今所谓“镀金”，已不用；这里借用为“措”字，意为“安置”。枉，本是邪曲的意思，这里是指邪曲的人。
［今译］
哀公问道：“怎样做，人民才能悦服？”孔子回答说：“把正直的人举起来安置在枉邪的人上面，人民便悦服了；把枉邪的人举起来安置在正直的人上面，人民便不悦服了。”
季康子问①：“使民敬，忠以劝②，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈③，则忠；举善而教不能，则劝。”
［今注］
①季康子，鲁卿季孙肥，康是谥。 |
