子曰：“视其所以①；观其所由；察其所安②。人焉廋哉③！人焉廋哉！”
［今注］
①视、观、察：这三个字在这里似以深浅的次第为序。（《集注》：“观，比视为详矣；察，则又加详矣。”）《集解》释“以”为“用”；这个解释似乎和下句“观其所由”的意思重复了。“所以”，似可释为做一件事的“动机”。
②《集注》：“安，所乐也。”“视其所以”三句话，如以求学为例来讲，则：一个人求学的动机是什么？求学的方法是怎样的？学了后是否能够以他的心得为快乐？
③焉，于虔切。廋，音搜。《集注》：“焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。”（“焉”为句末语助，读有乾切，注中不音。若训为“安”或“何”，则读于虔切，注中音出。）
［今译］
孔子说：“我们对一个人如果能从他做一件事的动机、方法和识度来观察，他还有什么地方可以瞒得过我们呢！”
子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”
［今注］
①《集解》：“温，寻也。寻绎故者，又知新者，可以为师也。”皇疏：“故，谓所学已得之事也；所学已得者，则温■之不使忘失，此是月无忘其所能也。新，谓即时所学新得者也；知新，谓日知其所亡也。”朱注以“学能时习旧闻而每有新得”为温故而知新，意虽高而难做，恐非经意。
［今译］
孔子说：“温习已经学过的东西，并常求知道所没有学过的，亦就可以为人师了。”
子曰：“君子不器①。”
［今注］
①《集注》：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”按：《集注》申包注；和学记“大道不器”注义亦相近。但孔子的意思或是：君子处世，当有自己的志意，不能像器物一样随人所用。
［今译］
孔子说：“一个君子，不能跟器物一般，随人使用！”
子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之①。”
［今注］
①“而”，意同“乃”。（旧读多以“先行其言”为句。《梦溪笔谈》：先行当为句。）
［今译］
子贡问怎么才算一个君子。孔子说：“先把事做好，然后再来说。”
子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”
［今注］
①周、比二字都有亲密的意思。这里孔子对举这两字说这话，两字分有好坏的含义，这乃是一时的分别。（孔曰：“忠信为周；阿党为比。”《经义述闻》：“以义合者周也；以利合者比也。”）不过我们应知道，即在孔子自己的话里，比字有时亦含有好的意义。（“义之与比”）
［今译］
孔子说：“一个君子对人忠信而不阿党，小人只知阿党而不能忠信。”
子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”
［今注］
①《礼记少仪》郑注：“罔，犹罔罔，无知貌。”（朱骏声以为借罔为妄。按：妄乱谬妄，亦即无知。）
②《公羊襄五年传》注：殆，疑。王引之以为这章和子张学干禄章的殆，都当训疑。
［今译］
孔子说：“勤求学问而不用心思索，那还是罔罔无所知的；只用心空想而不勤求学问，那就得不到明确的知识。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已①”！
［今注］ |
