①道，音导。（皇本正平本作导，下同；《史记》、《汉书》引亦多作“导”。）刘疏：“道如道国之道，谓教之也。”《礼？缁衣》云：“教之以德，教之以政。”文与此同。（上篇马注：道，谓为之政教。）这章的“之”字，指“民”言；施政教于一国，当然就是教导这一国的人民。
②马曰：“齐整之以刑罚。”（整齐的意思，是使所有不从政教的人从起政教来。汉祝睦碑：“导济以礼。”齐作济，意亦可通。济，意同益。）
③免是免于刑罚，意为不犯法。“耻”训羞愧，意义和孟子所谓“羞恶之心”相近。
④集解释格为正；集注释格为至。格训为正似较好；但是如果把“格”字当做“革”（改革、革新）字讲，于意更合。革和正，意相通。（黄式三《论语后案》：“格革音意并同；〔格〕当训为革。”）孔子这章的话，是说礼治优于法治。礼治当然较合于理想；但民众善恶不齐，施行礼治，亦不能完全没有法治。良法必本于礼；礼亦可看做最合理的法。世间学人，当知礼和法本为一事。若说孔子要用礼治不用法治，亦是误解孔子！
［今译］
孔子说：“用政治来教导人民，用刑罚以整齐他们：这样，人民可免于刑罚，但心里没有自觉的羞愧。用德化来教导人民，用礼教以整齐他们：这样，人民非特自觉而知耻，且能改过从善。”
子曰：“吾①，十有五而志乎学②；三十而立③；四十而不惑④；五十而知天命⑤；六十而耳顺⑥；七十而从心所欲、不逾矩⑦。”
［今注］
①说文：“吾，我自称也。”这里的“吾”，是孔子自称。
②“有”，读音和意义都同“又”。“乎”，依汉石经。正平本和《论衡？实知》篇引同石经；他本作“于”或“於”。
③立，是能够运用所学得的道理以立身行己。
④不惑，是不为异端、邪说所惑乱。
⑤刘疏：“天命者：《说文》云：‘命，使也。’言天使己如此也。知天命者：知己为天所命，非虚生也。”按：《韩诗外传》和董仲舒都以为天的生人，是要使他顺善循理，以自贵于别的生物。刘氏据韩董二家释孔子“不知命无以为君子”（《论语》末章）的话以解这章的“知天命”，似胜局于禄命说的解释。
⑥郑玄注：“耳顺，闻其言而知其微旨也。”按：郑意似以耳顺为知言。孔子曾说：“不知言，无以知人也。”可见知言是人生修养的一件要事。一个人必须心平气和才能够知言。
⑦从，意同随。逾，意同越。矩，做方器的工具；引申有法度的意义。这章乃是孔子自述生平修养的成就。所谓十五、三十等数目，只是举一大数以略见先后，读者对于这些数目都不可太拘泥。
［今译］
孔子说：“我十五岁立志求学；三十岁能用学得的道理以立身行己；四十岁能不为世俗邪说所惑乱；五十岁知道天命；六十岁能知言；七十岁能随心所欲以行而不至于违犯法度。”
孟懿子①问孝。子曰：“无违②！”樊迟御③。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
［今注］
①孔曰：“鲁大夫仲孙何忌；懿，谥也。”（《左昭七年传》：“三月，公如楚。郑伯劳于师之梁；孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之；苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰，‘礼，人之干也；无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也。……我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。’故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。”据《左传》，则孟懿子是孔子的弟子。但《史记？仲尼弟子列传》里没有孟懿子；论语集解所引的孔注，亦不以孟懿子为孔子弟子。刘疏：“懿子受学圣门；及夫子仕鲁堕三都，懿子梗命，致圣人之政化不行，是实鲁之贼臣。弟子传不列其名；此注但云‘鲁大夫’，亦不云‘弟子’：当为此也。”按：孟懿子的梗命不堕成，实是一件可惋惜的事情。刘氏的话，似可备一说。） |
