④好，呼报切；好学，就是爱好学问。（在孔门里，好学二字似包括笃信学问，勤求学问，实行学问而言。）“也已矣”，依皇本正平本；汉石经没有也字，唐石经没有矣字。
［今译］
孔子说：“一个君子能够不以饱食、安居为生平的目的；勉力于应做的事情而出言谨慎；又能够向有道德的人请教，这样，就可以说是好学了。”
子贡曰：“贫而无谄①；富而无骄②，何如③？”子曰：“可也④；未若贫而乐道⑤，富而好礼者也⑥。”子贡曰：“诗云⑦：‘如切如磋；如琢如磨⑧。’其斯之谓与⑨！”子曰：“赐也，始可与言诗已矣⑩！告诸往而知来者也{11}。”
［今注］
①谄，是阿谀、谄佞的意思。
②骄，是骄傲的意思。
③“何如”，意同现代语的“你看怎么样？”
④“可也”，同现代语的“算是不错啦”。
⑤乐，音洛。“贫而乐道”，依皇本、正平本；《史记？弟子传》同。唐石经道字旁注；他本没有道字。
⑥好，呼报切。
⑦诗见《卫风？淇奥》篇。
⑧释文：“磋，七多反；磨，末多反。”训诂家分释切磋琢磨为治骨、治象、治玉、治石；实在，这两句诗注重描写对德业“精益求精”的精神。子贡本以为“无谄、无骄”已经够好了；听了孔子的话，懂得德行是没有止境的，一个人对修养必须不停地求进步。所以引了这两句诗来表明他的新看法。
⑨与，音余。
⑩“始可”，和现在“才可”一样。“可与言”，犹“可以言”。孔子因为子贡能触类旁通，所以说，像子贡这样的人，才可以讲诗。
{11}“诸”，意同“之”。这句话是说，告诉他一件事，他能够悟出另一道理来。（即是，能够懂得诗句外的意思。读者在这里不可拘泥于“往”“来”两字的本义。）句末的“也”字，依皇本正平本。
［今译］
子贡说：“一个人贫困而不谄侫，富贵而不骄傲：这种人老师看怎么样？”孔子说：“很好啦！但还不如贫困而能乐道，富贵而能好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘如切如磋，如琢如磨。’这两句诗就是形容这样一个人的吧？”孔子说：“像赐这样的人才可和他谈诗呀！告诉他一件事，他就能悟出一种道理来。”
子曰：“不患人之不己知①；患己不知人也②。”
［今注］
①一个君子，“人不知而不愠”，所以一个人不必忧虑别人不知道自己。
②如果人家有好处而我们不知道，那是很不好的事情，所以一个人要当心自己不能知道别人。（“患己不知人也”，依皇本正平本。释文出“患不知也”；说：“本或作‘患己不知人也’；俗本妄加字。”按：皇本这句下有“王肃曰，但患己之无能知也”十一字的注文，似王氏所见本当即作“患不知也”。但“患不知也”，词意实不明晰。不知陆氏为什么取这四字而以“患己不知人也”为“俗本妄加字”！唐石经作“患不知人也”，尚可通；廖本朱本都同唐石经。“患己不知人”，乃是“恕思以明德”的功夫。孔子曾说：“不知言，无以知人也。”（《论语》末章）我们从孔子这句话，可以知道在孔子意中，“知人”亦是道德修养的一件要事。
［今译］ |
