天所赋予人的气禀叫做本性，遵循本性去处世做事叫做正道，修明循乎本性的正道，使一切事物都能合于正道，就叫做教化。这个正道，是人们不能片刻离开的，如可以离开那就不是正道了。所以君子在没有人看到的地方要警戒谨慎，在没有人听到的地方要恐惧护持。要知道，最隐暗得看不见的地方，也是最容易发现的。最微细得看不见的事物也是最容易显露的。因此，君子要特别谨慎一个人独居的时候了。
喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是平静的，无所偏倚的，这就叫做中，如果情感发了出来都能合乎节度，没有过与不及，这就叫做和。中，是天下万事万物的大本；和，是天下共行的大道。
人如能把中和的道理推而极之，圆满而致得之，那么，天地一切都各安其所，万物也都各遂其生了。
右第一章，子思述所传之意以立言，首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏①所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。
［今注］
①杨氏：即杨时，字中立，宋将乐人。先后受业于程颢、程颐。朱熹、张栻之学，其源皆出于杨氏。晚隐龟山，学者称龟山先生。著有《二程粹言》、《龟山集》。
［今译］
（朱子说）：右边一段是第一章，子思传述孔子的意思以作《中庸》。首先说明道的本原是出于天而不可加以改变的，而实际上道体是具备在我们自身，不可离开，其次说明“存养省察”功夫的大要，最后说到“圣神功化”的极致。这不外乎想要做学问的人，反过来求诸自己而悟出它的道理。祛除那由外界引诱而生的私欲，把那原出于天的本然的善性充实起来。这就是杨时先生所说：这一章是《中庸》一书里的纲领。以下十章，是子思引述孔子的话，来完成这一章的义旨的。
仲尼①曰：“君子中庸②③，小人反中庸④。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
［今注］
①仲尼：孔子名丘，字仲尼。春秋时鲁国昌平乡鄹邑（今山东曲阜县）人。父叔梁纥，母颜氏徵在。生于周灵王二十一年，卒于周敬王四十一年。（公元前551—前479）生有圣德，学无常师。为鲁司空，又为大司寇，摄行相事，诛少正卯，鲁国大治。其后周游列国十三年，不见用。年六十八，返鲁，删诗、书，订礼、乐，赞周易，作春秋，弟子三千，身通六艺者七十二人。后世称至圣先师。
②中庸：朱注：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极徵也。”
③君子中庸：朱注：“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。”
④小人反中庸：朱注：“小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌惮也。”
［今译］
孔子说：“君子的所作所为都合乎中庸的道理，小人的所作所为都违反中庸的道理。君子之所以能合乎中庸的道理，因为君子能随时居于中道，无过与不及；小人之所以违反中庸的道理，因为小人不知此理，不生戒慎恐惧的心，而无所不为。”
右第二章
［今译］
（朱子说）右边一段是第二章。
子曰：“中庸其至①矣乎！民鲜②能久矣。”
［今注］
①至：犹言至善至美。
②鲜：上声，音险（xiǎn），少也。
［今译］
孔子说：“中庸的道理，真是至善至美呵！可惜一般百姓多不能实行这种道理已经很久了。”
右第三章
［今译］
（朱子说）右边一段是第三章。 |
