{18}诚意：朱子注：“诚，实也；意者，心之所发也。”谓心之所发一本于诚而无自欺也。
{19}致知：朱子注：“致，推极也；知，犹识也；推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”王阳明则说：“致知云者，致吾心之良知焉耳。”意谓吾心本有良知，不假外求。
{20}格物：朱子注：“格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”王阳明说：“物者，事也。凡意之所发，必有其事，意所有之事谓之物。格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”蒋介石对此则综合朱王两家之说作精辟的阐明，他说：“所谓致知在格物的‘格’字有两种解释，据朱子解释：‘格者，至也。’要对于客观事物能随时随地体察明白，就是要彻底认识其事物真理至于极处的意思，在现在的话来说，这就是科学精神。但据阳明新的解释：‘格者，正也。’就是对于一切客观事物皆要本内心之良知所知者，而判断其好恶善恶，而决定其是非以正之。所谓致知云者，即致吾心之良知，而非充广其知识之谓也。这朱子与阳明两种说法，在外表观之，似是内心外物，亦即唯心唯物之分，其实都不外乎穷理尽性的功夫，没有什么重大差异。但后者（阳明）所说的含义，更易了解，除对其客观事物穷其所以然之‘理’与‘性’的功夫以外，还有其主观的（良知）选择判断而得到最正确的认识的意思。因为他对于事事物物穷极其真理之所在，正义之所归，以内心之良知而充实其功夫，以增进其真理的知识，而不是只从外表的物质所得的意识，算作其真知真理的知识，这就是格物致知的功夫所在。”
{21}国治：治，去声，形容词。国治，谓国家经治理已臻完善之境。
{22}天子：古称统治天下之君曰天子。奉天承命之意。此君主时代之特称也。
{23}庶人：谓普通的人民，无爵秩者。又众也。
{24}一是：一切的意思。
{25}本：此处系指修身而言。
{26}末：此处系指治国、平天下而言。
{27}所厚：指身家而言。
{28}所薄：指国家天下而言。
［今译］
大学的道理，在于彰明自身所本有的灵明德行，再推己及人，使人人都能除去旧染之污而自新，而且要做到极完善的地步而坚持不变。
能够知道当止的至善之境，然后意志才有定向；意志有了定向，然后才能心不妄动；心不妄动做到了，然后才能所处而安；能够所处而安，然后才能处事精详；能够处事精详，然后才能得到当止的至善之境。
凡物都有本有末，凡事都有终结和开始，能够明白这本末终始的先后次序，就切合大学的道理了。
古人要想彰明自身的灵明的德行，使天下人都跟他一样自新，必定先治好自己的国家；要想治好自己的国家，必先整治好自己的家；要想整治好自己的家，必先修好自己的身；要想修好自己的身，必先端正自己的心；要想端正自己的心，必先诚实自心所发的意念；要想诚实自心所发的意念，必先推极自己的知识；而推极自己的知识，就在于研析穷究一切事物的真理了。
一切事物的真理研析穷究明白以后，知识就无所不极尽了；知识推极到无所不尽的地步以后，自心所发的意念就自然真诚不妄了；自心所发的意念到了真诚无妄的程度以后，主宰一身的心自然就端正了；心端正了以后，身也就修好了；身修好了以后，家也就可以整治好了；家整治好了以后，国也就可以治好了；国治好了以后，天下也就可以太平了。
上自天子，下至平民，一切要以修身为根本。如果不先修身而致乱了根本，要想其他的事如治国、平天下还能弄好的话，那是绝不可能的；把切近自己的身家看得不重要，反而去高谈治国、平天下，从来没有这样的道理啊。
右经一章①，盖孔子之言，而曾子②述之。其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简③，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
［今注］ |
