孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
〔译文〕
孟子说：“人与禽兽的区别是什么呢？其实也就仅那么一点点，一般人丢弃了它，君子保留了它。舜明白了物的道理，知道人伦，按仁义去办，但不把仁义当做工具。”
【评曰】
人兽之别，在于仁义；人失仁义，类于禽兽。
〔原文〕
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
〔译文〕
孟子说：“大禹讨厌美酒，但喜欢听善言。汤坚持中正之道，启用贤人不拘一格。文王对待老百姓，就像对待受了伤的亲人一样地呵护，虽然仁爱已经达到一定程度了，还再追求完美。武王不轻慢朝中的近臣，也不忘记远方的臣子。周公旦希望效法夏、商、周三代贤王，以实现大禹、商汤、文王、武王的事业，如有不合当日情况的，就会反复考虑，白天想不好，晚上接着考虑。有幸想通了，便会兴奋地坐到天亮。”
【评曰】
禹恶旨酒，不幸言中。自酒酿成，后世以酒亡国者多多，以酒误事坏事者多多。酒色财气，四恶之首，取祸之首。余又信，酒不醉人人自醉；自古非酒乱人性；乱人性者，人也。立贤有方，古之正理。果能如此，天下归心。然而，当政者不贤，何以立贤？当路者私己，以与己顺逆为方，取用官吏，何能守正执中？更无夜以继日，坐以待旦者。为政者必勤，勤政者爱民。勤政守正，国民之幸。
〔原文〕
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《杌》，鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
〔译文〕
孟子说：“圣王采诗的做法停止了，《诗》也就散失了。《诗》散失了，幸亏又有孔子的《春秋》产生了。晋国的《乘》、楚国的《杌》、鲁国的《春秋》，都是一样的史书，只是叫法不同罢了。它所记述的事件，不过是齐桓公、晋文公称霸诸侯的事之类，所用的笔法也不过是一般史书的笔法。(而孔子的《春秋》则不同)孔子说：‘《诗》三百篇里褒善贬恶的方法，我在作《春秋》时都借用上了。’”
【评曰】
人之美，在心、在性、在行，不在貌、不在形。心仁、性善、行义，自然之美也。人与圣贤，皆会有过；过而能改，复归于善。善则美也。
〔原文〕 |
