朱子注曰："公天下之善而不为私也。"人以天下之善为善，不独无私，尤为大公者。积天下之善，必神明自得，圣心皆备。务私者难取天下之善以为公，为公者必取天下之善以去私。乐善好施，乐私无善。赵岐曰：大圣之君，由采善于人，故曰"计及下者无遗策，举及众者无废功"也。桓宽《盐铁论·刺骄篇》云：谋及下者无失策，举及众者无顿功。二公皆言天下成事之道，败事之根。
【评曰】
夫子天时不如地利，地利不如人和之论，响彻古今。地利之说，知其易也；人和之说，知之难也；天时之说，我不可悟而知之。一曰：地以城固势险，川胜岭峻而示人，故可望而察之；人和气象，不如山川城池之具，民心如何，略不易察，仍可从民怨、民议中察之；天时似有机玄，深悟而不可察之。二曰：人心即天时，天人时常为一；人心逆，天时去；人心不得，天时不利；若求天时，先求人心；得人心者，多得天时。故君子与其求于高天，莫如求于人心。此谓为余体悟自得，未必就确耳。三曰：若以战，可知地之利、人之和皆得，帅之谋、将之勇、兵之广，皆备于我，终不得胜者，或谓真天时不利也，天时诚人不可察知也。
夫子论和，和实为其极为要害之观点。余以为，读诸圣人之书，当极重视其和之思想。不知和，不可以言其尽知孔孟；尽知和，可以为孔孟徒。余百思而一得，初知和为天下一，为万物之宗、万事之纲、万世之本也。和，发乎天地，充盈宇宙，乃天地之生气，故和气是生万物，谐成万事。日月星辰、江海河湖、禾木花草、有性生灵以至于人，舍和气无以生成，无和气难以为继。生生不息，源源相传，皆因于和，源于和，顺于和，延于和；事物得和而生，失和而亡，不和而乱。和发乎仁，而又养于仁。有和乃仁，和为仁之心。和厚则仁端，和亡则仁邪，和顺则仁兴，和逆则仁虚，终必失仁。和为义之径。无和，义无以畅行；有和，义可以通达。和生，义为一体；和亡，义失承载。世无无和之义，失和必失义。和成乎礼。礼必出于和。和蕴，礼必兴；和散，礼必亡也。和为礼之魂魄。礼以和成其真体，以和充其张扬；无和则礼无体，和去礼自残。世必和中而礼于外，非和之礼，枉礼枉法。和为智之慧根。为智有和，方为大智。智成于和，则合于仁，不失仁；达于义，不丧义。合乎仁义之智，决不淫于奸巧。和为信之实。信必基于和，必敬于和，必致于和，必谦于和。崇和信有道，从和信乃敦。人无和不信，信无和不正。和亦忠孝之先决。忠孝以和为全，无和不足以全忠孝，有和乃得天下至忠至孝，则天下可以全仁义矣。和乃人伦之大。有和方得大人伦。人伦明，天下成王道之政，仁义可以大行，天下得以平治也。和与善一体。有和乃善，是善必和。善以和成其正道，和为善润其本色。百善和为贵，百和善为用。和中善有本，和外善有华。唯得中和，方止于至善；至善，仁义礼智信之至求也。
【评曰】 |
