古代中国的性生活手册
在中国和印度文化中，一谈到性，就几乎不可避免地要谈到宗教，这在西方人听来很不协调，甚至是一种亵渎。但是，性和宗教之间的联系并没有什么令人讶异的地方。它们是上帝赐予我们通往永恒的两条金光大道。性给予我们肉体上的永恒，而宗教给予我们的是灵魂上的永恒。
传统的基督教把性看成一个对手，一种分散思想的力量，一种没有信义的承诺。而东方的宗教，特别是印度教和道教，却认为性和宗教是密切相关的。这并没有使亚洲人对性的态度具有宗教的高尚性或者即使是虚假的神圣性。相反，亚洲人对性的态度基本上是注重实效，这一点任何到过泰国的人都知道。它既缺少清教的拘谨刻板，也没有西方的放荡好色。
在圣保罗和圣奥古斯丁毁灭性的逃避和压制之后，纵情声色已成了西方的特点。3世纪，古希腊基督教主教奥利金甚至自我阉割，以便能够更加全心全意地投身于一个不属于这个世界的国度。
在中国古代道士眼里，自我阉割这种卖弄的行为，不但切断了人类欢乐和健康的源泉，也切断了精神启蒙的源泉。宋朝的山阴公主定做了一张特殊的床，以供她同时享受不少于30个男人的伺候。她这样做的时候，心灵是不是得到了启蒙，这尚有争论。但它却清楚地说明，在古中国文化中，性行为并没有负罪感。
就像山阴公主一样，道教信徒相信绝对的数量。“男人睡过的女人越多，”古代道教的一位圣人写道，“益处就越大。”另一位道士说：“如果一个男人一个晚上能够睡上二十几个女人，这是最好的。”
道教的精髓在于它有着一切伟大思想的简单性。人有生命力，即气，生命的呼吸，也有精神的启蒙和提升。为了增强你的生命力，就必须做到阴阳平衡。对中国哲学最准确的感悟之一就是否定男阳女阴的错误思想。其实，男女两性是互相包含的，男人是小阴大阳，而女人则是小阳大阴。 |
