水是万物之源，只要有了水生命就可能存在。当时的楼兰虽被风沙侵蚀，但楼兰古城的地底下却暗河涌动，生机勃勃。距楼兰不远的北部天山地下水源源不断的注入了地下的古塔里木河。
世祖将“可能世界”建立在中国的楼兰遗址，还因为当时世祖在欧洲颇有名气，他的一举一动都招人耳目，又遭到以牛顿为首的峋山隐修会的迫害，很多莱氏理论的信徒在欧洲难以立足。同时对东方文化也极感兴趣，他一直是中西方交流的推动者，在广袤而远古的东方国家实践自己的理论当然是快慰的事。
为了让“可能世界”更快建成，并与自己的理论相吻合，世祖与当时在中国深得器重的传教士白晋以及耶稣会有密切交往，由于世祖对东方文化的认可，在“礼仪之争十六世纪在华传教士因中国祭祖与敬孔的习俗发生争执，部分传教士（包括耶稣会士）认为与教义无碍，部分传教士（包括道明会士）则认为违反教义；双方相持不下而诉诸教廷；“中华礼仪之争”由天主教会内部的神学之争，转化为罗马教廷跟中国政府权力和政治利益之争。1704年罗马教廷裁决中国礼仪是一种异端，予以禁止。康熙闻讯后大怒：教皇无权干涉中国事务，随后驱逐、拘禁一些传教士。1715年康熙决定禁止天主教活动，教宗克莱孟十一世（Clement XI）于 1715年下令禁止中国教友举行祭祖、敬孔的外表仪式。这是东西方文化差异之争的重大事件。”也站在东方耶稣会士一边，他的声名在欧洲大陆又能左右帝国人物，所以“可能世界”得到中国耶稣会的鼎力支持。当然这一切都是秘密进行的，后来欧洲有不少传教士来中国，其中不乏“可能世界”里的人物，同时也有不少信徒从俄罗斯大陆转道“可能世界”。
世祖曾托朋友向康熙皇帝申请加入中国籍，只是当时自恃国势强盛的大清皇帝并不肯屈尊降贵，接纳这个化外之邦的“蛮夷”。经多次试探世祖也只好作罢。直到临死之前不能亲眼目睹他所创立的奇迹，这是“莱布尼茨世界”的大遗憾。不过，当我们的理论重新来统治人类后，必将世祖的碑位立于“可能世界”的中央。
“可能世界”开始建立的100年，像所有的封闭世界一样，遇到了困难。像一群遨游于长河里的小鱼一样，我们突然被金鱼缸给圈养了起来。为了避免小世界的灭绝，我们确立了新的自然法则。尽量保持与外界的接触，但并非完全封闭，并时常吸纳一些新成员，给“莱布尼茨”世界带来一些新的血液。
新的自然法则的本质是调整对演化环境的识别和适应能力，提升了智能系统在演化中的比例，而降低自然的进化能力。并且将睡眠与食物摄影这些自然行为全部列为可计算的智能范畴，尽量避免自然行为。因此我们的语言功能慢慢退化，血液也开始变得冰冷。
经过前辈近100年的艰辛摸索之后，终于能够依靠智能进化在“封闭的假设世界”里顺利前行，并逐步试探着改善周边的环境。 |
