各种以秋瑾为题材的小说、戏曲纷纷出台。有包天笑的连载长篇《碧血幕》、吴梅的《轩亭秋》杂剧、龙禅居士的《碧血碑》杂剧、啸卢的《轩亭血传奇》、萧山湘灵子的《中华第一女杰轩亭冤传奇》等，其中不乏“秋瑾何为而生哉，彼生于自由也；秋瑾何为而死哉，彼死于自由也。自由为彼而生，彼为自由而死”这样令人长久难忘的隽永词语。
署名“明夷女史”的《敬告女界同胞——为浙江明道女学堂女教员秋瑾被杀事》一文指出：
至于以国民之权利、民族之思想，牺牲其性命而为民流血者，求之吾中国四千年之女界，秋瑾殆为第一人焉。则秋瑾之死，为历史上放光明者，良非浅鲜。
今则以巾帼而具须眉之精神，以弱质而办伟大之事业，唤起同胞之顽梦，以为国民之先导者，求之吾中国二万万之女界，秋瑾又为第一人焉。人皆谓秋女士之死，阻我女界之进步，而不知适所以振起二万万人之精神也。则秋瑾之死，为社会之影响者，尤非浅鲜。
秋瑾生前曾说：“男子之死与谋光复者，则自唐才常以后，若沈荩、史坚如、吴樾诸君子，不乏其人，而女子则无闻焉，亦吾女界之羞也。”
王璧华在《秋瑾成仁经过》一文中写道：
绍兴为徐锡麟烈士的家乡，大通、明道两校又为革命党所创办，秋瑾为负责人，为当道所注意，恐遭波及。我乃托女医生张竹君转请李平书与法捕房联系，使秋瑾避入租界，以免危险。疏通就绪后，由杭州女师同学胡踵秋到绍兴通知秋瑾，劝即离绍赴沪。而秋瑾毅然拒绝说：“我怕死就不会出来革命，革命要流血才会成功。如满奴能将我绑赴断头台，革命成功至少可以提早五年，牺牲我一人，可以减少后来千百人的牺牲，不是我革命失败，而是我革命成功。我决不离开绍兴，愿与男女两校共存亡。你回去同我们妇女同志说，要求男女平权，首先要做到男女平等的义务。我不入地狱，谁入地狱。
秋瑾的作为，使人想起谭嗣同的名言：“各国变法，无不从流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请从嗣同始！”秋瑾则等于宣称：“今日中国女子未闻有为革命而流血者，有之，请从秋瑾始！”秋瑾把为革命献身当做应尽之责，愿用自己的鲜血激起人们对清廷的更大反抗。她的心愿实现了。
各报纷纷刊载《浙绅之对于党狱》、《责难浙绅篇》、《对于秋瑾被杀之意见书》、《敬告当道诸君》、《敬告浙抚张公》、《敬告全浙士绅》等文；社会舆论强烈谴责清廷“杀我无罪之同胞”的暴行，发出“湖山虽好，倘蔽以黑幕之云，则一转瞬间，秋风秋雨愁煞人之天耳！”的慨叹。
浙江各地会党和光复军余部纷纷举事为秋瑾复仇。1907年7月下旬到1908年春夏之交，绍兴萧山间的前清、嵊县白竹林、处州缙云、东阳县南马和马陵山等地都曾爆发过武装起义，浙西、皖南亦曾起而响应。日本东京同盟会总部派人回国，到上海策动起事。武昌起义后，浙江革命党人立即起兵响应，很快推翻了全省全部十一府的清朝地方政权。领导者之一叶颂清后来谈到浙江之所以迅速取得胜利，是由于“吾浙实由秋瑾倡之、联合之”，“组织颇为完善”之故。
柳亚子《吊鉴湖秋女士》的诗句，点明了秋瑾之死因其死后的作用和影响、因其死的创痛长留在一个民族的记忆深处，而愈显悲壮。
漫说天飞六月霜，珠沉玉碎不须伤。已拼侠骨成孤注，赢得英名震万方。
碧血摧残酬祖国，怒潮呜咽怨钱塘。于祠岳庙中间路，留取荒坟葬女郎。
思考历史之二：秋瑾有死法乎
秋瑾死后，社会舆论对清廷进行激烈的抨击。其鲜明特点之一，是对法律意识的呼唤。
《文汇报》有：绍府贵守，无端杀一女士，竟无从证实其罪，是诚大误。
《神州女报·秋瑾有死法乎》有：浙吏之罪秋瑾也，实为不轨、为叛逆。试问其所谓口供者何若？所谓证据者何若？则不过一自卫之手枪也，一抒写情性之文字也。 |
