中国古时士大夫以儒家自命者，亦大抵对于佛教有相当之信仰。千数百年成为风俗，此事实之甚彰着者。试证诸吾家，自予所及见者，先祖母每逢佛诞及观世音诞等日，必持斋礼佛，闻昔者先祖父固已如是。先父及吾母率一家人，奉持维谨，且供观世音菩萨像，朔望必礼焉。予母且逢九持观音斋，礼菩萨尤虔。数十年间，家有疾病危难之事，则祷焉。每获灵应，常逢吉庆，恶慝远离，灾害不至。及今思之，吾父吾母信佛之诚，菩萨慈悲之被，吾辈阴受其福，非偶然也。
革政以后，侈言维新。举凡我国旧有之物，弃之惟恐不力，以从彼深眼高鼻之文明国人学。不辨其精粗美恶，而一以欧人之所言是从。乃至舍弃昔日之信仰，以从彼之信仰。而于昔日所受益确乎有征验者，今亦忘之。予亦盲从之一人也。继而思之吾家自康雍以降，至于今日，傅及七世，迄二百年。簪缨之盛，德泽之长，屈指全湘，不可多见。揆其由来，则我七世祖乐山公厚德至诚，实立其基；六世祖环溪公孝友清正，克承其绪；高祖藻庭公温恭笃厚，更厚其培植。遂以有我曾祖兄弟七人甲科之盛，降及我祖我父，受福不绝，修德亦不懈。皆以清慎勤明，尽心民事。我父施舍巨款，刊印善书，广行善举。我母复辅之，手配药剂，施给贫苦，先代遗泽，赖以延长。二百年来，兴而未废者。先代孝友忠厚之积累，所谓为善无不报也。
因果感应之说既确乎有证，凭以修养行持，若响之应声。我家二百年来成事可监者，彰彰如此。大抵以孝悌为之本，而辅之以忠信仁义礼智诸美德。此盖由儒佛之教义所涵濡而成者，而亦即西方教义之所短。我国儒教，报本追远，使民德归厚。孝友睦姗为仁民之本，盖以涵育性情发展德义为教者，而彼教所不知也。佛说因果感应，万法惟心，轮回业报，生灭由己。所以励人自求之方，示人解脱之道者。而彼教所不闻也，彼惟以依赖救主赎罪降福为教，且其教义，每每使人凉薄所亲，嫉视异族。故亲亲老老之醇风，大同平等之观念，在我国为教义所提倡社会所奖进者，在欧陆不可得见焉。以至衰老之人，惨怨而无告；同种之国，敌忾而相仇。揆厥原由，莫非其教义阶之厉也。予既熟审其弊害，遂一再为文以辟彼教之谬，更将于我国孝悌忠信之教，因果感应之说，有所发挥而光大之，盖唤醒群迷。言论理不如徵之事实。西方之教，既陷累世列国于仇嫉杀戮惨怨之境。
儒佛之说，实养成东方民族以孝友睦闲、任恤之风。标而出之，足以见祸有始而福有源也。若夫为普通群众说法，尤以阐扬因果事实，胜于高谈义理。盖儒佛教义非寻常人所能了解，至于利害祸福，则为人所欣感所畏怖。大抵一般人之信仰祈求，无论属何教，皆为身家子孙衣食利禄有所求，其次则怖畏灾害疾病有所迫。至于欣羡天堂之荣乐，如基督教所称者，已不可多得。若夫辨义理明心性、识儒教之真趣、参佛法之上乘者，百难得一也。印光法师，今海内所共崇仰者也。亦谆谆教人以因果感应之事，能启迪群迷，为人道向善之门。其序了凡四训也，引梦东禅师语曰：凡善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。犹此意也。
昔先君尝刊印感应因果之书送人，无虑十数种，都十数万册。诚以一己身心之所受用，欲使多数人胥被其惠也。其杰不肖，未能继志述事。近年以来，略读儒佛之书，知心性之学，为吾人究竟之归；因果之说，为尊德问学之始。遂检取先君昔日所刊因果感应之书，重刊而流通之，并志愿里集见闻。举凡因果事实之可徵信资观感者，用以自响，并以醒世。庶几继先君己立己达善与人同之意也。
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