四、欲免苦果，需去苦因
试举目以观世人，有富贵安乐、潭潭府中之居者，必其前生乐施济众者也；有贫苦疾病矻矻泥涂之役者，则前世悭财巧取者也；有随处皆遇善缘、居危获安者，则前世之慈悲利人者也；有终身忧谗畏讥，所如不偶者，必前生之计谋机巧者也，有室家和好子孙贤孝者，必前生之敬老慈幼推己及人者也；有骨肉乖离鳏寡孤独者，必前生之止谋身家损害公众者也。如此之类，可以推测。总之凡一事境决无偶然者，如镜中之影，美恶态色，非镜自现，由彼对镜者返照而见也。
五、破迷见智
世界一大镜也，就中之形形色色，皆镜中之所现相也。物质之镜，越空间而显形；世界大镜，超时间而呈相，其为本体，（所谓本体亦假定之名原亦幻体也）与幻象之对待则同。吾辈肉眼，惟见镜中之形，以证其为有对待之体质。若夫从时间之镜，推证万象之本源，以见其同有对待之幻体，则惟具大智慧之眼者能之。
吾辈凡夫，皆仅具肉眼之人也。譬如盲人对镜具形，不能自见。旁有不盲者，告以镜中形态动静与己身之形态动静一同，无稍差爽。盲者决不解其故，将疑将信。然平时深知此人能见各物，所言他事皆有证验，此所言者，当非虚妄。又证以其他有目能见者之所言，与此人所言者，悉相吻合。且各言其回光返照之理，与事印证，而无滞阂。此盲人者，遂因其言以究其理之有当，并以知其事之非诬。故己目虽无睹，而能了然于事状之真象，与能见者无异，则是人者。可谓盲于目不盲于慧者也。吾辈凡夫，大抵盲于目者也。大镜当前，一无所睹。手扪镜台，不知为镜。镜中有影，尤无所觉。有能见者，告以镜象。以无见故，反谓彼妄。
伊古圣人有目者也。伏羲以降；至于孔子，皆诏我人以镜中之形，而能言其故者也；释迦世尊，殷殷垂教，析其义蕴，精入毫芒，明其旨者。则知万法唯识、三界唯心，空间时间数量体质四者以为因缘，成一合相。吾人肉眼，但见塞空间之物质，不见超时间之因果，而自大觉之慧眼观之。物体与镜象，东西对待，不因远近而生变易，亦犹前生后生；因果相应，不因隔世而有参差。间事象，对待显然。肉眼能见，纤悉无遗。然一纸之隔，纸外无睹。时间因果，对待亦同。
然生死相绩，神识变易，五蕴障蔽，如纸障目。惟见此生，不通夙命。是故吾人当研输回之理、究受生之由、明神识（即灵魂）之为迷、信智慧之有在，则当捐除我执、远离邪见，以圣哲言训为师，以正法眼藏为的，庶几得解脱之门，登大觉之域也已。 |
