因果之义，详见于佛说。由一心生万法，以万法归一心，其理至精深微妙。而祸福吉凶，特其浅焉者也。
一、心存因果
中国古圣以阴阳吉凶盈虚消长之理垂教，盖与因果之理悉合。伏羲作八卦，文王周公孔子作象彖系辞，皆此义也。作善降祥，作不善降殃；积善有余庆。积不善有余殃。犹专就吉凶以明闪果者也，因果之义大矣哉。盖因果者，譬如形有影，声有响，又如摩擦以生电。乘除以得数，皆有定量。悉如其原有之分剂，不能有毫忽之参差。苟可有参差者，即不得名为因果矣。盖因果之程式，为一定而不可变者。苟可以外力变之，则因果之理失据。故曰不得名为因果也。例如以三乘二而得六，此一定之程式也。若能以外力变之，使得数为五或为七。则数学之公式失据，而不得名为数理矣。因果之理，与数理同。数理不可变，即因果不可变。若因已形成，则果必出现。其数量亦必与所造之因相应，其不应者必已别造他因混和其间故也。
然世人多以一时之得失，疑因果无凭；又或以愚迷之眼光，谓报应有爽。盖未知今生之享受，来自前生之业因；而今生所作善恶诸业，其受报又在后世。非大善大恶之心力，不能变易今生应享之命运也。证以八字推算命运之灵验，则知业命之说有据矣。（详见拙作《业命说》）业命有据，故知一生之智愚贤否穷通寿夭。已一定而不可移，必有其故。此命何人所定耶？若谓为天神上帝所定，则何以厚彼薄此如是之不均？若谓以厚薄为善恶之赏罚，则何以孩提之童，未有善恶之造因，已有祸福之差别？若谓为父母行善作恶之赏罚，则何以有父母作恶，而子孙福报甚优者？父母行善，而子孙命运乖舛者？故以福祸归权于上帝，而不明轮回之理，则其说皆不可通也。宗教家离轮回而言因果，强归之上帝赏罚。及见祸福无凭，赏罚失据。则诿之曰：神意高深莫测，天道微妙难知。
二、因果无虚，祸福自致
夫神者公明正直，而必以人情为准。世岂有不可测之神意乎？天道者，圆通精确，而平实近易，然不在吾人良心之外。世岂有不可知之天道乎？司马迁以盗跖日杀不辜、暴戾恣睢，竟得寿终，而颜回屡空早夭、伯夷叔齐饿死，以为天之报施为不可知。世儒之以天道报施多爽为疑者，岂独一司马迁哉？惜其未闻轮回之说也，或闻之而执一己之见，不信其为真实。故善者日以怠，而恶者日以肆，吁可慨也！彼若明轮回之理，则知今生之命，本乎夙业；而今生善恶，又报在来生。来日甚长，且不止于一报，而将及于永劫，则善有所励而恶知所警矣。
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