儒家于肉食一事，虽无确定之主张。孟子于此问题，则尝有明白之表示。其言曰：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”故称“君子远庖厨为仁术”。此其言有深旨焉？术者权宜之谓，以显别于义之正善之至者也。朱注：“为预养是心，以广为仁之术。”绎言之，即留以为达之熟之之地，亦犹佛家之五净肉，为不能遽断肉食者开方便法门。夫孟子既认远庖厨为权宜方便，则其不以肉食为安于礼也意甚明显。观其敷陈王政，数言七十者可以食肉。朱注谓未七十者不得食也。则其以世法习惯未易遽改，姑为此严格之限制耳。此皆孟子充无欲害人之心以仁民而爱物立教之深意也。盖孟子言仁义至精，而仁义必安于至善，非可敷泛从事，浅尝辄止。故其言曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”又曰：“五谷不熟，不如荑稗，夫仁亦在乎熟之而已矣。”甚是。则虽有不忍见死不忍食肉之心，而不能达之以见诸行事，自孟子观之，犹不仁也。王阳明曰：“知而不行，犹无知也。”则孟子视仁术为未熟之仁可知，而此知远庖厨之心。终有待于熟之之功，亦甚昭然矣。不然，孔门以格致诚正为学问工夫者，此等天理人欲之关。
是非几微之辨，正当推勘入里，求一明白底着落，勿使有些须含糊隐藏于中。以期如好好色恶恶臭之自慊于心为止境。曾谓孟子之贤，而以此掩耳盗铃之术为至善之义乎哉？如来说教，重究竟义，故于肉食问题，积极主张，定为戒律，使人必致其知以达诸行事。盖不如是则止至善之义有未安，而明德亲民亦必不能臻其极。今证以孟子之言，而佛之教义益究竟安稳坚固而不可破矣。于此足见佛法精义，得孔孟之教乃益彰显而无所抵触。
故佛教始于印度，而独昌于中国。因其有历代学者，能本其孔孟心性义礼之学以印证发挥之故耳。是故言治平之道，则虽值今日国际纠纷民生艰困之时，求之孔孟遗言。盖概括而无遗漏，应用而无不适当。然欲穷是纠纷艰困之所由，与夫祸乱杀业之所本，则须通三世之因果，明业力之感召。凡此日世间一切事相之生减变幻，一一有过去时间同量事相之纠结，因缘与之相对相印，各如其量而自为消长。肉眼不见，佛则洞观，故愍众生。教勿造业，训诲叮咛，惟此一事。故言众生畏果，菩萨畏因。盖果有尽时，因无穷际。前途茫茫，言之可怖。如何而免造业？则当慎守佛戒、除贪嗔痴、谨身口意。
儒止至善，佛教念佛。以念佛心，即是佛故。故果能都摄六根，净念相继，尘障扫空，感应道交。及至临终，蒙佛接引，往生西方，一履佛地，永不退转，终证菩提，圆成佛果。此大乘教义也，最上根之固如是修，如是证。最下根人亦如是修，如是证。
以如来之慈悲平等，众生之佛性平等故也。愿见者闻者，悉皆力敦伦常，恪尽己分。诸悉莫做，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，自可生入圣贤之域，没归极乐之邦矣。何幸如之，何乐如之。古德有言：“人生难得，中国难生，佛法难遇。净土横超三界之法，更为难遇，我等幸而已得已遇，可不生信发愿、努力修持以期同登觉岸而后已乎？” |
