又或业障蔽锢，无明炽盛，抱头狂行。蒙眼摸索，于摸索中，自谓全见。执妄为真，认小作大，将虚脱实，指反为正。于颠倒中，执我为是，由此愚痴，更增恶业。身口与意，不知戒制，任从肉欲，求快口味，由此演成，杀盗淫妄。以如是业，招如是报。遭杀遭淫，遭欺遭盗。天灾人祸，讥谗横逆。彼愚痴人，莫明所自。是贪嗔痴，名曰三毒。互为因果，循环不息。愚痴为病，贪嗔以生。贪嗔作业，还长愚痴。吾辈众生，于中生活，迷蒙醉梦，不得醒觉。偶有机缘，忽然醒寤，顿照前迷。贪嗔等害，于觉眼中，一一皆见。
七、指津去迷
一切众生，迷多觉少。迷经百年，觉难一瞬。此一瞬中，幸自醒觉，便是夙世修积之果。亟应醒澈，猛省觉照，勿任昏沉，又复迷去。又众生中，痴多慧少，百千万中，慧难一遇。幸遇其一，指点迷路，便是善业所种之缘，应即勇猛研索究竟，不堪荏苒，敷衍过去。释迦如来，度众示生，于群迷中，为大觉者；以慈悲心，运广长舌，示苦乐途，指迷觉路；立大宏愿，度无量众，出生死海，超烦恼境。所谓佛法，广大圆通，平实坚固，是真实义。由佛慧眼，照见一切，依实而说，不由揣测。愚人无智，但信所见；其不见者，疑而不信。皆由惑业，结为蔽障。纵有见闻，无缘得悟。
大抵世人，法执为病，喜有为法，刚强性。如此等人，欲学道者，须自卑下、发空观心。由此熏修，则得正见。又有等人，弛懈为病，贪安就易，辞难畏苦，闻佛戒行，望而却步。如此等人，欲学道者，须自明决，发恭敬心，勇猛精进，则入觉路。佛所说法，千言万义，各以因缘，随机而立，皆方便门，皆究竟义。博如烟海，约以一贯。其道为何，曰戒定慧。试以儒学，推衍其义，盖学道之要义。儒与佛同，儒以明明德为极则；佛以得正觉为究竟。明德以平天下，正觉以度众生，其义一也。至其致明致觉之道，亦同一揆。
儒言知止定静安而后虑得。犹之佛言“因戒生定，因定发慧”。慧即始觉合本觉之正智也。大抵吾人性灵之汨没，皆由事物之纷扰。去其纷扰，灵明自现。所谓慧明，非从外得。譬如宝镜，蒙于尘垢。尘垢一除，光明复现也。至于致定静之法，儒佛复同一辙。儒言知止，佛教持戒。止至善者，断之以礼。视听言动，非礼则止。持佛戒者，杀盗淫妄。并酒而五，谨身口意。绝贪嗔痴；都摄六根，常住静念，持戒之道。于斯为至。衡以儒学，初无二致也。
或问曰：“儒佛修持，既同一法，吾辈素读儒书者，何必又仰求于佛法乎？”答曰：“吾前既言之矣。治世之术、律身之学、儒家之言备矣。然而天命之本源、人物之因果，是皆与吾人存心养性有甚大之关系者。儒者阙而置之，非究竟义也。”
八、戒肉食
今世人之以学佛为难者，以戒肉食为最。以其难也，则设为种种辩词，以护其短。夫肉食之不安于礼也，非仅为轮回受生人畜所共而已。即令世间实无轮回之事，而动物之含灵具识，在在可见，何忍恝置？例如母鸡奋翼以卫雏，孤雁哀鸣而觅侣，蜂蚁有法以治群，犬马衔恩而报主。其仁其智，其礼其义，异于人者几希。杀而食之，毋乃于恻隐之心，有未尽乎。 |
