佛名大觉，如指路人。熟知山川，道途夷险，更知前程。宿泊之处，道有数途，宿有多所，其间美恶，颇为悬殊。告行路人，善自选择，此指路人；亦有居所，室无墙壁，亦无覆载，以大觉故。洞瞩无际，横观十方，竖穷千世，故所指导，真实究竟，遵之而行，庶得安稳。儒佛之异，盖如此耳。盖儒者之道，格致诚正、修齐治平。所以修身治世之法备矣，孝悌忠信、礼义廉耻，所以立教励行之目详矣。然佛亦住世，固不废世间法。其为世间人说法，亦不外孝悌忠信礼义廉耻等等。其所异者，佛所说法，重究竟义。何谓究竟义耶？即此居室墙壁覆载之外。一切景象物事，来源去路是也。孔子不言天命之所以然，不说鬼神生死之事。盖儒家之正宗，专以日用人生立教。故六合之外，存而不论也。然世界固不以吾人所居者为止，此世界中亦不以人类为止，人类亦不以此生为止，此皆事实之彰彰者也。假令此世界外之种种界与人无关；人类以外之万物，与我无关；我生以前至死以后；与现生之行为命运无关，则吾人亦何事研究及此渺茫之事耶？惟佛慧眼洞见此一切色相受生之世界人物，皆为吾人业力因缘之所成就。
五、六道轮回
天人鬼畜，罪福因果，递相轮回。末由超脱，以业障故，不自明觉，不能得见十方三世六道众生互结之缘。惟逞迷情，增造恶业。享福报者，富贵安乐，益迷本性；恣情享用，肆作威福，凌虐他人，暴殄万物，方自以为此天所命。（注：纣王暴使其民，百姓怨叛，乃曰：“我生不有命在天，彼何能为。”王莽亦言：“天生德于予，汉兵其如予何，基督教言。”犹太为天之选民，余称外邦人，不与齐等。又言天生动物，供人之食。皆此类之见解。）受苦报者，夙世有业，不知忏悔，肆身口意，又增新业。设此迷众，忽得慧眼，则能视见，今生受命之所由来，贫富贵贱智愚穷通，悉为夙业之所招致。
又见今世父母妻子、友朋仇怨，悉为夙世之所交与。或为恩人，或为怨家，或为债主，或为逋负。今来报偿，各如其量。
又见所居世界，于三千大千中止一微尘。上有佛土天道，下有鬼畜地狱。除佛土外，余皆轮回于生死苦海，不得超脱。
又见吾人生世，号称百年。在无量劫中，才一刹那。前有千万亿世，后有无穷尽时。在此过去劫中，忽然生天生人，忽然为鬼为畜，皆从受身时之一刹那顷。造各种善业恶因，还于尽未来际，收各种福罪果报。
又见此世界内一切众生，人形畜体，罪福报应。各各以其业力因缘，造成今生形相命运。
又见吾人自身，各具妙觉明心，真如佛性。于清净中，得大自在。惟因业力，致起障蔽；一点灵明，变为昏翳；染幻妄缘，呈颠倒相；贪嗔痴妄，习为自然；杀盗淫妄，安之若素；窃取虚名，耽逐货利；争势争权，诲淫诲盗。致使子孙惰逸骄纵而归覆败，树立怨仇，嫉恨倾陷。以取祸害，作伪心劳，至死不悟。一旦无常，究竟何有？止余恶业，随身不去；更入三途，徐徐受报，如此等等。
世间情事，各以因缘，纠结变幻，于慧眼中，一一皆见，又复还见。
六、三毒：贪、嗔、痴
吾人一生，从少至老，从朝至暮，心随境转，烦恼不断。或于蚊睫蝇头，争夺货利，较锱计铢，念念不息。见世间物，一一可爱。惟愿是物，尽为我有。更有美色美声美味，一切可欲。见取不舍，以此贪念。执着牢固，不能解脱。
又或功名场中，争窃虚荣，扬己抑人，多行虚伪。出言行事，起心动念，专为他人观听之故。积虚伪心，遂成骄慢，发为仇嫉嗔恨等念。因此我见，执着牢固，不得解脱。
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