儒家之言凡圣无别者也。大学之道，在明明德，在亲民，在止至善。其程序为定静安虑，其工夫在格物致知诚意正心。此亦惟生于精勤之修习。虽不识一字，尽可办得，不待读破万卷而后能也。故有博学多闻之士大夫，而悖礼蔑义者，则名之曰禽兽可也；亦有目不识丁之愚夫愚妇，而居仁由义者，则称之曰圣贤可也。故知作圣之道，在存心制行，不在博学多闻。求己则当下具足，务外则徒劳无功也。惟佛亦然。故曰：“放下屠刀，立地成佛。”亦因佛性本然，当体即是也。明乎此，则吾辈固具作圣作佛之资。然而不为者，岂非自暴自弃也乎？愿世人于自心本具之道。多漠然置之，而欣羡乎功名富贵，且营谋之莫不尽竭其智力。然而未必能得，或得之旋失，且以致祸，何哉？良以其所求在外，而非由己故也。若夫修身养性之事，则己所自主，非他人力所能及。求则得之，舍则失之，良以其求在我而非在外故也。故赵孟可以使人贵贱，而圣贤佛菩萨不能强人使成圣佛。内与外之不同耳，其故可思矣。
三、习佛正身
或曰：“修身养性之事，孔孟言之详矣，何为而必学佛？且佛出世法也，其道难行，非可尽人而学，则何不专求之孔孟之言乎？” 答之曰：“凡世间法，孔孟尽之矣。然吾人岂惟生是世而已哉？前乎此生，后乎已死。孔子所不言，则有待于佛说焉。盖我佛如来，以历劫修证，成大正觉，得大智慧，具大神通。故其眼光，透视一切，前劫后世，微尘世界，一一明了，如指掌纹。我辈众生，未了生死，不依佛说，从何解脱？”
吾尝思之，吾人有生，譬犹居室。孔子之道，如居室中，四周有墙，上有瓦覆，下有地载。室内设备，一切用器，莫不悉具。吾人自母胎降生，以至终老，所需之物，俯仰具足，无待外给。乃至几案床座，陈列有序，图书珍宝，灿然美观；饮食衣服，随时供给。诚无遗憾之足言矣。
此世间法，当以孔子教义为集大成者也。然而吾辈来有所从，去有所往，曷因而来，往将何止？此室中人，亦当计及。何以故？此小室中，不能常居，来非由己，去不自主。譬如旅宿，明旦将行，若不问明途径方向，茫然就道，将何投止？逆旅主人，款我周至，宾至如归。所求无缺，惜此馆舍。不能将随，辞馆登程，须作他计。
四、佛法明理
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