所以说修慧先要戒定，但是戒定的功夫先要破除我执。若是有了一个“我”字亘在心中，就是圣贤佛菩萨也无可奈何。所以孔子要要毋意毋必毋固毋我。这意必固我四字，都是由我见执著发出来的。佛经几千卷，都是教人破我执、除我见、说无我，这层不能领会，什么学问都不必讲，这关不能打破，什么功夫都不能做。若要问世上何种人最愚蠢可怜，我就回说，是自以为不糊涂的人最愚蠢可怜的。诸君听着必定觉得这话太过，但这是真确不错的。大凡圣贤明白的人，都是先把我字当做大病医治，也就是把我当做别人看待。例如曾子三省吾身，孔子叹息说人不能见过自讼，孔子大圣还自己时时自觉有过，甚至晚年还说假我数年，卒以学易，可以无大过矣。要说学易，才庶几免于大过，那是讲现在尚难免于大过。很明白了才说难免于大过，小过就更不用讲了。所以我们要问自己，究竟我们比孔子高些吗？即使同孔夫子一样的圣智，也就很用得着讼过改过的功夫了。但是我们究竟觉得自己有大过没有?若是还没有觉得自己没有种种的大过，那自然是比孔子更圣更智了。这种比孔子更圣更智的人，满天下皆是。从我们良心来观察，这些人果真是圣智吗？若是不然，是什么呢？这按语用不着说了吧！
8、克己、改过、自省
所以修慧有几层功夫：一层是克己，一层是改过，一层是省察。克己必须有一定的戒律，非礼勿为是儒家的戒律。但是礼字很宽泛，若是不深知格物致知在无自欺、无自恕上切实做功夫，就会随着自己的意思来解释礼字，非礼也说是礼了。所以不如佛家的戒律，明白切实，根本戒五条，是杀、盗、淫、妄、酒。再分为十则，是杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，琦语，贪欲，嗔恚，邪见。再细的还有几百条，但是若能把这五条或十条，随时奉为规矩不敢违反，那么这些遮蔽我们智慧的物事，自然就少了。但是虽然有了这个规则，则可以遵守。无奈何有的习气熏染已深，时常会发现流露出来，所以要做改过省察的功夫。改过是断除旧有的习气，省察是照管未萌的妄念。旧污不除尽，新污不除尽，这光明的心地就会云雾腾腾起来。所以孔门要格物致知，省身自讼；佛家要常惺常寂常照，断除一切烦恼习气。都是为的要恢复明德大觉，不要为一事一物所牵引和障蔽。原本事物本不能障蔽我们的心，只是我们的贪嗔邪见烦恼习气自己来障蔽清明的本心。所以圣贤佛菩萨教人要知非改过，断除习气。无非是要存心养性，明心见性。就只是要明白莫糊涂罢了。
我们翻开历史，总看见混乱的时代多；又默观时事，也觉得烦恼事情多，大概都是一般自命为聪明才智的人，在那里逞才用智，总想要富贵盖过今人，功名盖过古人。譬如王莽曹操袁世凯一流人，从我们后人看他们的遗迹，他们的智慧究竟何如呢？又有一等学者，自觉学识过人，要以经济用世，自以为见解、理想超过古人。这所发明是至妥极善、万世不易的良法，执著一己的见解就杀人用兵也要办到。只缘我见我执太深，把孔子所说的意必固我四个字都做到了。既然心怀成见，不肯虚心考察，自然蔽聪塞明，糊涂地硬干。俄国这六七年情形在在历史上不过又是一个王安石的时代罢了。大凡这种害事祸世的人，随时随地都有。
以上不过是历史上最著的例子。这些人所以弄到如此，只为自恃聪明之故。自觉聪明的人，完全靠意识做主，他的真聪明已经被一个我字障蔽住了，所以真智慧要从无我做出，要从虚心谦卑做出，要从知非改过做出，要从持戒克己作出。有了这几层功夫，身体力行方能定静，庶几不至于大糊涂了。 |
