也许，当人们看到孔子多次谈仁，会感到仁是一种难以企及的精神境界。然而，这是一个误解。孔子仁学的一大秘密正在于它不仅标举一种高远的境界，而且十分注意这种境界被普通人实现的可能性。一种理想如果令人可望而不可即，仿佛望梅止渴，仿佛永远不能相遇，那么，久而久之，人们会对这种理想失去追求的耐性。孔子是很了解人类心理的，他知道人类对仁德的爱好也许永远不及对女人的爱好，所谓“吾未见好德如好色者也”。所以他说“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，强调仁不远人，仁即人心，仁就在人心之中，一旦感念，就能成仁，所谓“道不远人，远人非道也”。
仅仅这样说也许流于玄虚空洞，不易使人相信。于是孔子有更具体的解释：“孝弟也者，其为仁之本与。”从这里可以看出孔子的高明，他从人类最基本的人伦亲情、血缘联系找到了仁的藏身之处。每个人都孝敬他们的父母，每个人也都爱他们的兄妹，那么，这就是仁的根源所在。也就是说，仁实际上是人之天性，而一个人，他想实现仁，不过是要对他的天性有所发现有所充实有所发挥而已，所谓推己及人，从个人延伸到社会，这就是仁。仁并不是可望而不可即的高悬的理想之月，仁就在每个人的心中。仁的实现就是把人性那善的一面发扬光大。于是，每个人都可能成仁。在这里，我们看到，孔子仁学不同于基督教，仁学提供了每个人都可以成仁的可能性。
五 人生的座右铭
既然仁者二人也，那么仁是在关系中的，而非孤立的；是具体的，而非抽象的。
曾子，孔子的学生，曾经说：“夫子之道，忠恕而已矣。”
忠指的是忠实诚恳，在等级社会中，忠常常是指下级对上级的态度、臣子对君王的态度。
那么，恕是什么意思呢？
子贡曾向孔子讨要一句话，他希望这句话能成为他一生的座右铭。孔子赠送了一句话给他：
其恕乎！己所不欲，勿施于人。
“己所不欲，勿施于人”，已成为闻名于世的格言。法国人让·塞尔写的《西方礼节与习俗》一书，在谈论西方礼节习俗的时候，反复引用“己所不欲，勿施于人”这句格言，并认为它是“最高的道德准则”，一旦做到这一点，就能达到“善于应酬的最高水平”。
“己所不欲，勿施于人”，用今天的话来说，就是宽容。美国人房龙写过一本颇有影响的著作，标题就是《宽容》。在这本书里，房龙缕述人类思想发展的历史，倡言思想的自由，主张对异见的宽容。而中国第一学府北京大学，它的著名校长蔡元培那闻名中国并对中国现代思想产生了重大影响的办学原则即“兼容并包”，也是宽容。
孔子思想充满了宽容的成分，孔子本身就是一个宽容的人。
“恕”、“己所不欲，勿施于人”，说的是人际交往间的宽容，这是从消极方面说的，从积极一面说，仁是怎样一种精神呢？
孔子认为：“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是，自己要站得住，同时也要让别人站得住；自己要事事行得通，也要让别人事事行得通。
在人际交往中，能这样做，需要博爱的精神、宽容的胸怀、公正的心态。如果每个人都能做到“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，这个世界将会变得多么和谐、亲善、美丽！ |
