贾宝玉在曹雪芹那里是提炼生活素材以后，成功地重新创造出来的一个全新的艺术形象，就好像鲁迅写的阿桂、阿Q一样，阿Q是鲁迅吗？那当然不是，是他创造的。这一点由最熟悉贾宝玉的批书人脂评明确地指出——我把这条脂评给大家读一读，这是很重要的——“按此书中写一宝玉”，就是《红楼梦》里面写一个宝玉，“其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人”，我们这些人读了这个书，看了以后才晓得有这个人，“实未曾亲目睹者”，实在没有亲眼目睹，这个人到底是谁，我们不知道，“合目思之”，眼睛闭起来一想，“却如真见一宝玉”，好像真的看到一个宝玉，“真闻此言者”，好像真的听到他讲话了，“移之第二人万不可”，他这个讲话，他这个脾气，要移到第二个人，万万不可，“亦不成文字矣”，也无法成其为文章了。这个贾宝玉是非常突出的，就是这么个贾宝玉，我们从来没有见过，是在读了书以后才见到的。脂砚斋对曹雪芹很熟悉嘛，如果他按照曹雪芹写，怎么说从来没见过！而且移到第二个人不行，这个话实在讲得太好了，这个话是什么话呢，就是黑格尔的话，就是“这一个”，就是“这一个”的典型。阿Q就是阿Q，没有第二个人，他综合了中国民族性的某些特点。贾宝玉也是这样，他移到第二个人是万万不可的，你说，这是不是很明确地告诉你，贾宝玉这个形象是曹雪芹创造的。其实，不但贾宝玉这个人物是如此，就像林黛玉、薛宝钗这些人物也是这样。有一条脂评这样讲，“钗、玉”，钗是薛宝钗，玉是林黛玉，“名虽二个”，名字虽然两个，“人却一身”，人实际上是一个人，“此幻笔也”，这是作者把她分做两个人，是一种幻笔。他讲他批的那一回已经过了三分之一多了，所以写了这一回，这一回就是说两个人和好了，“使二人合而为一”，把两个人合二为一。过去讲这个，曾经在20世纪50年代遭到批判：阶级调和论。薛宝钗同林黛玉完全是对立的嘛，怎么两个人把她合二为一，这不是调和还是什么！意思没有弄懂，先别马上进入批判，意思是说本来是一个人，他现在把她写成两个人。这种可能的解读是这样的：譬如说曹雪芹理想中的人，把她的重感情聪明灵巧、很直率的一面写到林黛玉身上，把博学多才、很冷静、很机智的一面写到薛宝钗身上，这两个人看上去是对立的，到这一回的时候，两个人互相交心，两个人作为好朋友了，这在脂砚斋看来是合二为一了。这个观点我们同意也好，不同意也好，都无关紧要，重要的是脂砚斋认为这两个人，是“幻笔”。可见他脂砚斋也不知道，曹雪芹是不是真有个女朋友。而今天有些人在找来找去找到苏州某某人，说是林黛玉的原形，好像本领比脂砚斋还要大，脂砚斋都不晓得。还有一条脂评，说“将薛、林作真玉假玉看书，则不失执笔人本旨意”，就是讲把薛宝钗和林黛玉当做真宝玉和假宝玉来看这部书的话，就不会失去这个作者原来的意思。真宝玉、假宝玉当然是幻笔，你以为真的有两个人，名字也一样，相貌也一样，就是姓属不一样，一个姓真一个姓假，这当然是个幻笔了，这样容易你写的是假，有必要的时候是真；真是在南京，假是在都中。譬如说，元妃省亲，这个事情写得很热闹，也是可以写的，女儿看父亲嘛；而康熙南巡，爷爷接驾，这是万万写不得的，这一写大家都知道了。因为这个事情太出名了，怎么办呢？在省亲之前有一段话，谈话说当年宋皇帝南巡的时候怎么样怎么样。说明她讲的是康熙南巡的时候，独独是他们甄家最气派，独独他们接驾四次，脂砚斋马上在这旁边批，“这是大关键”，你可要注意。可惜我们赶不上，哎呀呀，那时候银子用得像海水一样。这里用真假来点一点，这是一个。真玉假玉，就是黛玉、宝钗，这还是他“幻笔”的意思嘛。可见在脂砚斋的心目中，这两个人并不是有现实的人作为原型的。
还有一条脂评更有趣，二十六回批的，就是贾芸把那些小说偷偷地给贾宝玉看，一次贾芸去看贾宝玉的时候，走过窗前看到他里面好像在念书，后来一进去，他果然弄本书在那里看。这里脂砚斋就有批语，他说装样子看书，“这是等芸哥看”，贾芸来看，“作款式”，所以做出好像看书的样子。如果真的在看书，在隔纱窗子说话时已放下了，“玉兄若见此批”，玉兄就是贾宝玉，如果看到我这个批，“必云”，必定会讲，“老货，他处处不放我，可恨可恨”，就是说我当时是故作姿态给贾芸看，他都不放过，都要指出来。这些都不重要。下面讲，“回思将余”，回想将我，“比作钗、颦，乃一知己等何幸也！一笑”，回想作者把我比作薛宝钗、比作林黛玉，这是我的一个知己，我多么幸运啊，一笑。指脂砚斋批“老货”、“老头子”、“老朽”，又把他比作薛宝钗、比作林黛玉了，所以有的人根据这个东西就推出脂砚斋这些人可能是女的。女的也不能老得那个样子，对吧？写贾宝玉、写小说的，从他十几岁开始写，写到二三十岁，那时候那女的年龄还要更轻一点，怎么就变成老朽了、老货，那是不可能的事情。这说明什么呢？男的某些体会也可以移到女的身上。这完全是鲁迅先生关于创造典型的话，移来移去的，嘴巴在浙江、眉毛在江西都可以的，你有了生活体验以后，经过自己重新的艺术创造，可以写得出来。
我举这些东西来说明，《红楼梦》里面这些人物及整个故事都是虚构的，千万不要和实际生活中的人对来对去，这是对不好的。
再下面一点，我们讲讲给《红楼梦》批书的。我们刚才讲到了脂评，笼统讲，凡是脂砚斋重评在《石头记》上面的批语，我们都叫它脂评。实际上有些是脂砚斋评的，有些不是脂砚斋，到底批书的都是哪些人？我就讲这个。
这个我只能讲得比较笼统，不能讲得太详细，不然的话要引的材料太多，实在不合适。我可以说里面分为四类人，第一类人是所谓“诸公”，譬如梅溪、松斋等人，可能还有没署名的人，这是一批人。这批人呢，是未定稿时被征求意见的那些人。近乎相当于曹雪芹的未定稿，初稿写出来了，请你看看，你有什么感想，有什么意见，就批在上面。这样的一些人，是最早的一批。当初也没有想到《红楼梦》要用带评语的形式来流行。这些人有很多可能是他的上一辈人，也有可能他同一辈的亲友在上面提意见，所以这些人在上面写什么都可以，而且批语可能不多，每一个人可能批了几条，看过了算是我提过意见，但是总起来也有一定数量，这叫“诸公”。这是第一类。
第二个就是脂砚斋。这个人是有意与曹雪芹合作的，就是他想把他的评语跟小说正文一起流传到外面，流传到后世。因为当时评点小说的风气很盛，而且实际证明很受到人家欢迎，比如说在他们面前有个金圣叹，金圣叹批小说、批戏曲都受到大家欢迎，所以脂砚斋也就想，批了以后是要随着正文一起流传的，所以他在整理自己的批语的时候，就整理成正文下面的三行，夹批。比如说，正文把一句话讲完，下面用两行小字排下来，是他的批语，就是要用这种形式流传的。这个人年龄我想跟曹雪芹相仿，或者大一点，或者小一点。他的批语在诸公之批后面，他自己也曾经在批语上提到，诸公批有诸公的乐趣，我批有我的看法什么的。因为前面有诸公批过了，尽管他们不想流传，他的目的却不一样，他是要准备流传的，所以他的批语叫重评，《脂砚斋重评〈石头记〉》。因为前面很多曹氏亲友都已经上面批了不少了，他重新来评，这叫重评。这个“重评”两个字在我的理解是对诸公而言的，不是像现在许多研究家所说的那样，重评是他脂砚斋第二次评。既然有重评一定有初评，那么脂砚斋初评是什么时候？然后重评是什么时候？三评、四评呢？到己卯、庚辰年间，脂砚斋已经四次评阅《石头记》了，但是书名不叫《脂砚斋四评〈石头记〉》，而叫《脂砚斋重评〈石头记〉》。所以他这个重评，是脂砚斋相对前人已经评过说的，我不管，我自己重新来评，是这个意思。这一点也是很关键的一个问题。 |
